Realidad de Cristo vs. Farsa elaborada

Debido a que el cristianismo se inicia en un rincón marginal del Imperio Romano, poca trascendencia tuvo en los primeros años, por lo que ello dio lugar a que algunos autores dudaran de la existencia real de Cristo. De ahí se sigue la conclusión de que todo fue una farsa, inventada por un anónimo farsante, que inició un proceso social alrededor de una creación humana para engañar a todo el mundo. Juan José Sebreli escribió: "Las escasas evidencias sobre la vida de Jesús de Nazaret otorgan una gran libertad para la fantasía; todas las interpretaciones son posibles, incluso la creencia de que no existió como personaje real, sino sólo como un ser espiritual o un símbolo. No es difícil multiplicar indefinidamente los evangelios apócrifos o inventar ficciones que toman como pretexto a personajes reales".

"El teólogo Robert M. Price, refiriéndose a una exitosa novela seudobiográfica, decía que investigar periodísticamente la verdadera historia de Jesús es como documentar la vida de Robin Hood o de Superman" (De "Dios en el laberinto"-Editorial Sudamericana SA-Buenos Aires 2017).

La posibilidad de la inexistencia mencionada tiende a satisfacer a las personas no religiosas, o bien ateas, con el agregado de considerar ilusos a los cristianos, quienes habrían sido engañados en forma evidente. Sin embargo, de tal engaño habrían participado nada menos que los fundadores de la física y la astronomía (Copérnico, Galileo, Kepler, Newton) y los fundadores del electromagnetismo (Faraday, Ampere, Maxwell).

Si consideramos que la religión moral implica una ética natural, junto con un "envase" (como lo es la existencia de un orden natural o de un Dios que rige al universo), y que tal religión moral viene escrita en el Nuevo Testamento, puede afirmarse que lo esencial es la ética mencionada, que se independiza totalmente de un autor y de su posible inexistencia. Lo importante es la veracidad de tal ética natural, la cual incluso podría adjudicarse al "anónimo farsante" que inventó la figura de Cristo.

El criterio acerca de la veracidad de toda teoría, dentro del ámbito de la ciencia experimental, viene asociado a la compatibilidad, o no, de una hipótesis establecida respecto a la realidad que está describiendo. Parece ser exitosa la "farsa" mencionada, ya que ha sido el fundamento evidente de gran parte del proceso de la génesis de la civilización occidental. Richard P. Feynman escribió: “En la Edad Media se pensaba que la gente hace sencillamente muchas observaciones y que las propias observaciones sugieren las leyes. Pero las cosas no funcionan así. Se necesita mucha más imaginación. Por eso tenemos que hablar de dónde proceden las nuevas ideas. En realidad, da igual de dónde procedan con tal de que lleguen. Tenemos una forma de comprobar si una idea es correcta o no, que no tiene nada que ver con su procedencia. Simplemente la ponemos a prueba frente a la observación. Por eso en la ciencia no estamos interesados en la procedencia de una idea”.

“No hay ninguna autoridad que decida qué idea es buena. Nos hemos librado de la necesidad de acudir a una autoridad para descubrir si una idea es verdadera o no. Podemos leer a una autoridad y dejar que nos sugiera algo; podemos probarlo y descubrir si es cierto o no. Si no es cierto, tanto peor, y así es cómo las «autoridades» pierden algo de su «autoridad»”.

“La mayoría de la gente encuentra sorprendente que en ciencia no haya interés por la formación previa del autor de una idea o por sus motivos al exponerla. Usted le escucha, y si la cosa suena digna de ser probada, que podría ensayarse, que es diferente y no es claramente contraria a lo ya observado, entonces resulta excitante y vale la pena intentarlo. Usted no tiene que preocuparse por cuánto haya estudiado él o por qué quiere que usted le escuche. En ese sentido no importa de dónde precedan las ideas. El origen real es desconocido; lo llamamos imaginación del cerebro humano, la imaginación creativa; es simplemente uno de aquellos «impulsos»” (De “Qué significa todo eso”-Crítica-Barcelona 1999).

Sebreli pareciera no haber advertido la importancia de la ética cristiana, incluso pudiéndose afirmar que si gran parte de los seres humanos la hubiesen tenido siempre presente, no se habrían producido las guerras mundiales ni tampoco habrían existido el comunismo y el nazismo. Sin embargo, en el caso de que Cristo hubiese existido, no perdió la ocasión para denigrarlo de alguna manera, escribiendo: "Es evidente que escenas como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, aclamado por la multitud, son fantasías. De ser cierta, el personaje no hubiera pasado casi inadvertido para los historiadores de la época, tanto judíos como romanos".

"La vida pública de Jesús fue un fracaso, los doctores del templo lo desdeñaron por su escasa cultura, la gente del pueblo lo miraba con indiferencia o la curiosidad que despertaba un personaje raro. Era uno más entre los muchos profetas judíos que deambulaban por esos años por Palestina. Todos ellos se hacían llamar Mesías y se proclamaban salvadores de la humanidad; Jesús, por lo tanto, no podía atraer demasiado la atención".

"Los profetas no eran bien vistos por los saduceos, casta gobernante de las clases altas judías, que conservadores en religión pero también más racionales, no creían en la inmortalidad del alma ni en los ángeles ni en los demonios; consideraban a los visionarios profetas alucinados y peligrosos para la estabilidad social y, por lo tanto, es probable que presionaran para la condena a Jesús".

"Fueron indudables la megalomanía -el pobre hijo de un carpintero que decía descender de un rey- y el narcisismo de Jesús. En el Evangelio según Juan, hay una gran cantidad de frases autorreferencial que comienzan con el pronombre personal «yo»... Asimismo, no debe olvidarse que en Israel, como en todo el mundo antiguo, y aun en el medioevo, la locura era considerada sagrada, haciendo difícil discernir entre lo sacro y lo morboso".

"Jesús era uno, entre otros tantos, de los predicadores con alucinaciones mesiánicas, sanadores y magos hacedores de milagros que pululaban por entonces en Asia. Sólo una combinación imprevisible de circunstancias debieron darse para que hoy sigamos ocupándonos de ese hombrecito que pasó inadvertido en su breve vida".

Cristo sugiere "amar al prójimo como a uno mismo", es decir, sugiere compartir las penas y las alegrías ajenas como propias, como base de su ética. De ahí que sus detractores deberían concentrarse en esa sugerencia para, luego, vislumbrar los efectos personales y sociales que habrá de tener. Es así como actúa la gente seria y el científico auténtico, tal como lo advertía Richard P. Feynman. Es más digna esta verificación que apostar por una inexistencia o por una "falta de cultura".