Socialismo: ¿igualdad o uniformidad?

En el ámbito militar, en donde se usan uniformes, y quienes los usan sólo tienden a recibir órdenes, se habla de cierta "uniformidad" en lugar de cierta igualdad. Es por ello que es necesario distinguir, entre los modelos de sociedad propuestos, entre uniformidad e igualdad, reservando para este último caso la posibilidad de cierta autonomía o libertad individual. De ahí que surja, para el caso del socialismo real, la duda acerca de si la igualdad, tan promovida por los sectores de izquierda, se trata en realidad de una búsqueda de uniformidad.

Entre los autores que advierten la mencionada diferencia, se encuentra Alexander Solyenitsin, quien escribió: "El socialismo busca reducir la personalidad humana a sus niveles más primitivos y extinguir los aspectos más elevados, más complejos y «similares a Dios» de la individualidad humana. Y aun la igualdad misma, ese poderoso atractivo y gran promesa de los socialistas a través de los tiempos termina significando no la igualdad de derechos, de oportunidades y de condiciones externas sino igualdad qua identidad, la igualdad considerada como el movimiento de la variedad hacia la uniformidad" (Citado en "¿Será liberadora?" de Michael Novak-Sudamericana/Planeta SA Editores-Buenos Aires 1988).

Las sociedades denominadas como "socialismos" han existido a través de gran parte de la historia de la humanidad, no existiendo diferencias apreciables entre las mismas. Sin embargo, desde el marxismo se habla de un "socialismo científico" para distinguirlo de otros socialismos "no científicos". Sin embargo, una vez que se acepta la abolición de la propiedad privada, le seguirán efectos bastante similares en todos los casos. Debe tenerse presente que Marx crea la denominación mencionada con fines publicitarios, como es el caso de cierto vegetal consumido por pueblos primitivos y que luego sus atributos curativos son confirmados mediante un análisis científico, pero los efectos siguien siendo los mismos.

En realidad, el análisis marxista del desarrollo histórico de la humanidad, como una lucha de clases sociales, puede admitirse como una descripción que emplea el método científico, si bien sus conclusiones son erróneas. Es importante mencionar que no toda descripción científica ha de concluir con una compatibilidad entre descripción y realidad, ya que en el camino hacia el éxito existe, por lo general, una serie de fracasos previos. En cuanto al diseño de la sociedad comunista, ello queda fuera de la ciencia, cuya misión implica describir leyes naturales, siendo más bien una "ingeniería social" cuya validez se ha de medir según sus resultados concretos.

Es oportuno mencionar el caso de algunos socialismos del pasado, como es el caso del Imperio Inca. Como otros pueblos americanos, existentes desde antes de la llegada de los conquistadores europeos, constituian verdaderos socialismos. Por ello, no es de extrañar que las campañas difamatorias desplegadas desde la izquierda política, para denigrar tal llegada, se deban a que los europeos desarmaron varios socialismos existentes. Michael Novak escribió: "El Imperio Inca alcanzó mucha gloria a través de una perfecta organización burocrática de 12 millones de personas en la cual cada aspecto de la individualidad se subordinaba a los propósitos del Estado".

"La población estaba dividida en tres clases: la elite dirigente inca hereditaria, las masas de la población reclutadas para el trabajo y el servicio militar, y los esclavos estatales, la gente de los pueblos conquistados que trabajaban las tierras estatales y servían como sirvientes particulares de los incas".

"Todos los aspectos de cada vida inca eran controlados desde arriba. Todos se reportaban a alguien. La privacidad estaba prohibida. Para facilitar la supervisión, las puertas de las chozas de los campesinos debían permanecer abiertas aun durante las comidas. Toda la tierra y todos los utensilios pertenecían al Estado".

"La propiedad privada estaba prohibida. Cada persona recibía dos mantos, de color idéntico para todos los de una misma región. No se permitía ni el dinero ni el comercio. La iniciativa privada había sido totalmente eliminada, y la vida privada era regulada en sus más mínimos detalles. El casamiento se hacía por decreto oficial, en ocasiones programadas, entre esposos elegidos por los dirigentes incas".

"El Estado distribuia concubinas. Todos los años, niñas de ocho o nueve años de todo el imperio eran seleccionadas para una educación especial de cuatro años como «las elegidas». A los trece años esas niñas eran divididas por los incas en tres categorías, algunas para el servicio del culto al sol, la luna, las estrellas; algunas como esposas o concubinas adjudicadas a los miembros de la clase dirigente como signos de favor; algunas para los sacrificios humanos ofrecidos al cosmos".

"Los padres de las «elegidas» tenían prohibido por ley, con amenaza de castigo, mostrar cualquier signo de pesar. Todas las otras mujeres no casadas eran también asignadas como propiedad del Estado por los incas. (La condición de la mujer en tribus cercanas era mucho más elevada).

"El principio fundamental de la vida diaria era la uniformidad. Los ciudadanos vivían en casas idénticas en manzanas idénticas, llevaban la misma ropa, utilizaban los mismos utensilios, caminaban por las mismas rutas y trabajaban en los mismos edificios públicos. La sensación era la de una inmensa prisión. Cualquier cosa que perturbara el espíritu de estandarización era considerado peligroso y hostil. El nacimiento de gemelos o una roca con formas extrañas eran igualmente considerados como algo amenazante. Se pensaba que la diferencia era la manifestación del poder del mal".

"Ya que la ley del Estado regía todas las actividades, todos los crímenes eran crímenes contra el Estado y considerados como amenazas serias para el control social total".

Respecto de la facilidad con que los españoles lograron dominar a los incas, algunos autores señalan que la conquista tuvo tal facilidad debido al hábito de los incas de actuar sólo bajo órdenes recibidas desde la superioridad. Es un caso similar a lo que sucedía recientemente entre personas que vivían bajo regímenes comunistas. Novak agrega: "¿Cómo hicieron 200 españoles armados para vencer a un imperio espléndidamente armado de 12 millones de personas? Quizás, según la hipótesis de Shafarevich, lo que minó la voluntad inca fue un arraigado temor a los acontecimientos no planificados. A lo largo del Imperio Inca, los estudiosos actuales pueden percibir la atrofia de la iniciativa individual, la coercitiva costumbre de actuar sólo bajo órdenes, una apatía persistente. La eliminación de todo estímulo personal condujo a una indiferencia masiva, una indiferencia incluso de los niños respecto a la fe de sus padres, indiferencia ante la fe en el Estado. No había distinción entre lo «mío» y lo «tuyo», no se permitía afirmación personal alguna. Las raíces de la acción personal habían sido cercenadas".

A pesar de los inconvenientes presentados por este tipo de sociedad, en el Paraguay fue reeditada por los jesuitas. Incluso en el siglo XX, gran parte de la población mundial vivió bajo regímenes similares. El citado autor escribió: "Cien años más tarde, no muy lejos, los jesuita reclutaron un ejército entre los indios guaraníes del Paraguay para defender a estos últimos contra los mercaderes de esclavos provenientes de San Pablo. Los jesuitas lograron este propósito volviendo a establecer a los indios, cerca de 200.000, en «reducciones» comunales, sobre el modelo de los antiguos establecimientos incas de los cuales habían escuchado hablar. Entre 150 y 300 jesuitas, asignados de a dos para dirigir a los «ingenuos» indios en cada reducción, tomaban todas las decisiones de la vida diaria. Uno de los jesuitas rara vez aparecía, excepto en los servicios religiosos. El otro se encargaba de la vida secular".