tag:blogger.com,1999:blog-89521989767336520192024-03-17T20:04:10.920-07:00Pompilio ZigrinoBdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.comBlogger2056125tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-48068130380797360882024-03-17T14:30:00.000-07:002024-03-17T14:30:07.943-07:00Galois, el matemático más joven<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir352OqYkI2VlWo8G9MSyw8ppTGUyRo57NeCP4btZNqYPD8OIM4EvPzQ0xmpsB-bvxH1sY-ZUOjFKyqbhB92UZSt7DUByR7GPv3hTAUCjijIQzEJ6l818prGmCkO_3HGlwqIg1nirIrSw0BlQVqoOhPoEkGUg0-nm0m10cHUR3RZp2Te7lsGDVq5MqfsE/s850/dd984d12065019ba73ad571939f3f721671e58ebf853c311f3dcdf452b89e8b7.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="400" data-original-width="850" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir352OqYkI2VlWo8G9MSyw8ppTGUyRo57NeCP4btZNqYPD8OIM4EvPzQ0xmpsB-bvxH1sY-ZUOjFKyqbhB92UZSt7DUByR7GPv3hTAUCjijIQzEJ6l818prGmCkO_3HGlwqIg1nirIrSw0BlQVqoOhPoEkGUg0-nm0m10cHUR3RZp2Te7lsGDVq5MqfsE/s320/dd984d12065019ba73ad571939f3f721671e58ebf853c311f3dcdf452b89e8b7.0"/></a></div>
<b>El caso más asombroso, en la historia de la ciencia, ha sido el del matemático Evariste Galois (1811-1832), fundador de una de las ramas de la matemática, tal la teoría de grupos, que ha sido empleada por los físicos teóricos del siglo XX. Galois muere luego de un duelo, en el siglo XIX, poco antes de cumplir los 21 años de edad, por lo cual algunos historiadores suponen que sus mejores trabajos fueron realizados cuando tenía 16 o 17 años. <br /><br />
Galois interviene en cuestiones políticas y es allí donde tiene enemigos que le preparan un duelo, supuestamente por una “infame coqueta”, en una época en que en Francia era inoportuno evadirse de un duelo. Pasa toda la noche anterior corrigiendo sus trabajos matemáticos en los cuales se lee “no tengo tiempo”, sospechando el negativo resultado del desenlace. <br /><br />
Encarga a un amigo que, de no salir vivo del duelo, entregue sus trabajos a Augustín Cauchy. Sin embargo, Cauchy, conociendo de “quién venían” esos trabajos, no se molesta en leerlos y quedan guardados en sus cajones. Unos 50 años más tarde, cuando muere Cauchy, aparecen los trabajos de Galois y comienzan a ser estudiados por los matemáticos de entonces. Francisco Vera escribió: “Cauchy era un contumaz. Sectario fanático, votaba a los candidatos a la Academia no con arreglo a su valor científico, sino a sus ideas religiosas; realista borbónico, no podía ver con buenos ojos el trabajo de Galois, joven republicano que amenazaba proyectar una sombra sobre su fama; y las investigaciones de Galois fueron a hacer compañía a las de Abel, pero si las de éste aparecieron gracias a la reclamación diplomática antes aludida, las de Galois se perdieron para siempre”. <br /><br />
Francisco Vera escribe sobre la vida de Galois: “En 1823, Galois ganó media beca en el Colegio de Reims y poco después se trasladó a París para estudiar en el Liceo Louis-le-Grand, donde tuvo lugar el primer incidente de su azarosa vida. En su expediente escolar, iniciado al empezar la enseñanza secundaria, se lee esta nota: «Es dulce, lleno de candor y de buenas cualidades, pero hay algo raro en él»”. <br /><br />
“En efecto, Galois era un raro. A pesar de sus doce años, discutía violentamente sobre política, interesándose por la situación de Francia. Sus frases, que salían como saetas de sus labios pueriles, tenían trémolos de emoción y palpitaba en ellas un ansia de libertad que hacía torcer el gesto al director del Liceo, terrible realista”. <br /><br />
“Vernier, profesor de Matemáticas del Liceo, fue quien descubrió al futuro genio. «La locura matemática domina a este alumno –escribía en su informe de fin de curso- y sus padres debían dejarle estudiar Matemática. Aquí pierde el tiempo y todo lo que hace es atormentar a sus profesores y atormentarse a sí mismo»”. <br /><br />
“Por aquellos días, las enconadas luchas políticas de la calle tuvieron eco en el Liceo, y Galois capitaneó un grupo de revoltosos. Fácil adivinar la consecuencia: el joven Evariste fue expulsado del Liceo” (De “20 Matemáticos célebres”-Compañía General Fabril Editora SA-Buenos Aires 1961). <br /><br />
En cuanto al duelo que habrá de terminar con su vida, Galois escribe a unos amigos: “He sido provocado por dos patriotas y me ha sido imposible negarme. Os pido perdón por no haberos prevenido; pero mis adversarios me han obligado a jurar por mi honor guardar el secreto. Sólo os hago un encargo muy sencillo: probar que me he batido a pesar de mí mismo, es decir; luego de haber agotado todos los medios de arreglo, y sostener que yo no soy capaz de mentir ni aun por tan pequeño motivo como el de la infame coqueta. Conservad mi recuerdo ya que la suerte no me ha dado vida bastante para que la Patria reconozca mi nombre”.
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-35033320559604775872024-03-15T15:24:00.000-07:002024-03-15T15:41:54.180-07:00Antimilitarismo nacional<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpmL1wbqJ9MfpveXdI3mLwWOgwHsVXg17oDhVH7v-S2xshz7fKvBDKqgLxVhoA_2s_iwJXUlCbzJaUCkonlg5iOco6jcHrS2v1j1RLgR2rLqy-xy_-SYAGf055nd8qyPzT4MVKLR2ApUSpFz9LVbkoJxdLjOrzqUokhjk4Npr-6YjfcspenFanKuygZt38/s640/6104ec04fd26fff13e7e4ce5dfee3e9b2361f306d18c5b8d495af8aa473cf682.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="480" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpmL1wbqJ9MfpveXdI3mLwWOgwHsVXg17oDhVH7v-S2xshz7fKvBDKqgLxVhoA_2s_iwJXUlCbzJaUCkonlg5iOco6jcHrS2v1j1RLgR2rLqy-xy_-SYAGf055nd8qyPzT4MVKLR2ApUSpFz9LVbkoJxdLjOrzqUokhjk4Npr-6YjfcspenFanKuygZt38/s320/6104ec04fd26fff13e7e4ce5dfee3e9b2361f306d18c5b8d495af8aa473cf682.0"/></a></div>
<b>Cuando las autoridades gubernamentales argentinas deciden limitar el uso de celulares en las cárceles de Rosario, los narcotraficantes todavía libres deciden, a manera de venganza, asesinar a cualquier inocente que circule por la ciudad y también incendiar automóviles. La gente está aterrorizada ante la posibilidad de caer bajo las balas de uno de estos sicarios. <br /><br />
En países como Brasil, el ejército nacional es el que se encarga de combatir a las poderosas bandas militarizadas de los narcotraficantes, pero en la Argentina las Fuerzas Armadas tienen prohibido, ley mediante, la participación en cuestiones internas del país. Tales leyes fueron dictadas por políticos simpatizantes de la guerrilla cubano-soviética de los años 70, posiblemente esperando un futuro renacer del terrorismo de izquierda. <br /><br />
Muchos rosarinos están esperanzados en la participación del Ejército, pero olvidan que los militares argentinos, por combatir al terrorismo cubano-soviético, terminaron en la cárcel, y no sólo los que cometieron infracciones a la ley, sino por el hecho de ser militares y cumplir con las funciones correspondientes ante la situación de extrema gravedad. <br /><br />
En los años 70, tanto Montoneros como ERP, mataban inocentes, casi de una forma similar a lo que hacen actualmente los narcotraficantes. Así, llegaron a cometer 1.094 asesinatos, cifra muy lejana a los cometidos hasta ahora por los narcotraficantes. Sin embargo, alguien calificó a los terroristas como “jóvenes idealistas” y los “intelectuales” escribieron muchos libros alentando el triunfo foráneo sobre las armas nacionales. Enrique Díaz Araujo da una lista de 814 libros editados estableciendo que 655 de ellos estaba a favor de la guerrilla cubano-soviética, 106 a favor del Ejército y 53 neutrales. Ello implica que 8 de cada 10 libros estaba a favor del terrorismo que pretendía hacer de la Argentina una nueva cárcel soviética. (Datos de “La guerrilla en sus libros” Tomo I-Buenos Aires 2008). <br /><br />
No parece que en las actuales circunstancias los militares tengan interés por defender a un pueblo que los detesta y que en el futuro pueda enviarlos a la cárcel aduciendo no respetar “los derechos humanos” de los narcotraficantes. <br /><br />
Se transcribe a continuación un artículo al respecto: <br /><br />
LO DEL APOYO LOGÍSTICO NO TIENE PIES NI CABEZA <br /><br />
Por CR (R) Jorge F. Tisi Baña <br /><br />
Estoy harto de escuchar políticos y periodistas opinando estupideces por los medios. Parecen jubilados reunidos en un bar hablando de cualquier tema sin saber nada. Lo malo es que estos son funcionarios públicos de cierto nivel, o trabajan en prestigiosos medios de comunicación. Tanto unos como otros cobran muy bien para decir las pavadas que dicen.
Las Fuerzas Armadas son elementos organizados, equipados e instruidos, en virtud de la estúpida Ley de Defensa Nacional, para responder acciones llevadas a cabo únicamente por fuerzas militares extranjeras que amenacen nuestra integridad territorial. Si no se trata de militares extranjeros que nos están atacando, no es su problema. Tan ridículo como eso. <br /><br />
Hasta acá nos trajeron los sucesivos gobiernos de Alfonsín, Menem, De la Rúa, Duhalde, Néstor y Cristina Kirchner y Alberto Fernández, con la inestimable cooperación de la sociedad, la Iglesia, los sindicatos, los empresarios, los educadores, la política progre, los legisladores y la Justicia. Embriagados de “corrección política”, nutridos por un relato mentiroso que los exime de sus responsabilidades, y llenos de prevenciones y temores paranoicos hacia las Fuerzas Armadas, como si ellas, justamente pensadas para la defensa, fueran la principal amenaza para la nación. Alguien podrá pensar que son una herramienta desperdiciada, pero las cosas son así. No se puede hacer lo que no está permitido por ley ni se está capacitado para hacer. <br /><br />
Es así que los militares, cada vez con medios más obsoletos, presupuestos asfixiantes, salarios reducidos, prestigio por el piso y absolutamente demonizados, nos dedicamos, de lástima, solamente a una de nuestras tareas más específicas, pero con el agravante que ni siquiera nos tiraron una hipótesis de conflicto con la que nos entretuviéramos trabajando y pudiéramos planear. Bueno, también repartimos locro, socorremos inundados, animamos espectáculos públicos con nuestras bandas, y ahora parece que vamos a desfilar el 9 de julio. <br /><br />
Hace algo más de veinte años fui Jefe del Departamento Políticas Institucionales del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas (¡qué lindo suena!), y desde allí planteamos la necesidad de modificar las leyes de Defensa Nacional, Seguridad Interior, Movilización y Reservas, e Inteligencia. También trabajamos en la redacción de los decretos reglamentarios de esas leyes. Sobre todo, nos pusimos a trabajar desarrollando hipótesis en función de las entonces llamadas “nuevas amenazas”: narcotráfico, terrorismo transnacional (se acababa de producir el 11N), tráfico de armas, ciberterrorismo, crimen internacional organizado y migraciones ilegales. Ahora caigo en la cuenta de que nos dejaron trabajar para mantenernos ocupados, porque nada de eso vio la luz, es más, nada de eso fue ni siquiera considerado.
Lo del apoyo logístico no tiene ni pies ni cabeza, y nadie sabe explicar de qué se trata, pero si hay algo que las Fuerzas Armadas podrían hacer en las presentes circunstancias sería producir inteligencia sobre las organizaciones terroristas y narcotraficantes internacionales, cooperando con las fuerzas de inteligencia de otros países, pero, ¡oh sorpresa!, lo tienen expresamente prohibido por ley. <br /><br />
En Rosario, ciudad narcoprogresista por naturaleza, los sucesivos gobiernos nacionales, provinciales y municipales, se encargaron de disolver todos los cuarteles y organismos militares que existían en la ciudad. La tercera en tamaño del país no tiene infraestructura propia para albergar las fuerzas militares que vayan a apoyar logísticamente. ¿Van a dormir en los camiones y comer espalda con espalda en las plazas, como los gendarmes que fueron los años anteriores?
Lo voy a decir bien claramente una vez más. Usar uniforme no nos hace aptos para cualquier cosa. Mucho menos si desde hace cuarenta años se viene poniendo especial cuidado de mantenernos marginados de la política, del poder, y hasta de la defensa. Históricamente han conducido el área aquellos políticos a los que no saben dónde poner y les deben algún favor, o enemigos residuales de los ’70 para que nos apliquen aun más rigor. Debo reconocer que algunos como Horacio Jaunarena y Ricardo López Murphy, más allá de sus ideas, se preocuparon por aprender, y también le abro una cuota de esperanza a Luis Petri, pero lleva tiempo. <br /><br />
Las Fuerzas Armadas no hacen trabajos policiales, porque lo tienen prohibido y no saben. No pueden cumplir funciones de Gendarmería, porque no son gendarmes, no conocen la legislación migratoria, no han desarrollado inteligencia sobre el tema y no están en condiciones de controlar la migración ilegal y el contrabando. Las Fuerzas Armadas necesitamos hipótesis de conflicto serias sobre las que trabajar, planificar, organizarnos, desplegarnos, instruirnos y, de ser posible, equiparnos adecuadamente. No somos forros. Ya nos usaron de forros en 1975 con la declaración del Estado de Sitio y la promulgación de dos decretos de aniquilamiento perfectamente claros, dictados por un gobierno constitucional peronista. Esas herramientas fueron simplemente prorrogadas durante el gobierno de facto. ¿Cómo puede decir que 50 años después nos sigan juzgando por privaciones ilegítimas de la libertad producidas durante un período en el que las garantías constitucionales habían sido suspendidas por un gobierno constitucional? Parecería joda si no fuera verdad. <br /><br />
Ahora las papas queman. Ya quemaban en el mundo a principio de siglo, pero recién ahora nos dimos cuenta acá, cuando el narcotráfico extendió sus redes entre la política, las fuerzas del orden y la justicia, y nos agarra sin preparación y con el pescado sin vender. Que los responsables, de Alfonsín para acá, se hagan cargo. No nos echen el fardo a nosotros, que no podemos, no queremos, no estamos capacitados y estamos expresamente vedados para actuar. Y de paso, las Fuerzas Armadas tampoco son reformatorios de jóvenes descarriados, vagos, inútiles y drogadictos. El Servicio Militar terminó y ya no se puede volver atrás. ¡Ajo y agua! Mucho ajo y mucha agua. Algún día Dios y la Patria tendrá que demandar a los responsables por todo el daño producido. <br /><br />
Espero que quienes conducen las Fuerzas Armadas tengan esto así de claro y que se mantengan firmes en su postura de no intervenir con las presentes circunstancias políticas y legales, máxime teniendo mil camaradas septuagenarios presos, acusados de supuestos delitos de “lesa humanidad” y ochocientos cincuenta muertos en prisión, precisamente por haber cumplido con la misión impuesta por la política. <br /><br />
(De www.laprensa.com.ar)
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-89772771240590057272024-03-15T01:16:00.000-07:002024-03-15T01:16:20.126-07:00Acerca de derecha e izquierda en política y economía<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqzci0XRbt2QCk6KJtcmg9WIwSwNXjG_UHsRJ2X7T-TDm4Ifbi8FnQihgso3FDsAzz5xonhMPJ0HV_yjFcNmTDxaqpLs81mwHSTLgVTU1bVMV4TpLSuo5RWjuykl76Xfv2nl0AiAoZtNML5LxtxLVlqXuELIW80PVgTqW4_ejPVwI_X0n3sEugTQN2Ekd2/s480/d79e5b5a1f486adec9eee83c1f1f6e2127412f2591a09369547bd63dc4365837.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="360" data-original-width="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqzci0XRbt2QCk6KJtcmg9WIwSwNXjG_UHsRJ2X7T-TDm4Ifbi8FnQihgso3FDsAzz5xonhMPJ0HV_yjFcNmTDxaqpLs81mwHSTLgVTU1bVMV4TpLSuo5RWjuykl76Xfv2nl0AiAoZtNML5LxtxLVlqXuELIW80PVgTqW4_ejPVwI_X0n3sEugTQN2Ekd2/s320/d79e5b5a1f486adec9eee83c1f1f6e2127412f2591a09369547bd63dc4365837.0"/></a></div>
<b>Los calificativos de derecha e izquierda muchas veces han sido denostados como imprecisos y anticuados, sin embargo su uso mantiene plena vigencia por cuanto nos dan una idea acerca de la opinión de las personas respecto del rol del Estado tanto en política como en economía. Debido a que en la base de toda postura al respecto predominan los aspectos psicológicos individuales, es oportuno vincular los calificativos de derecha e izquierda a actitudes predominantes en los individuos que conforman ambos grupos. <br /><br />
En forma general, puede decirse que el adherente a la derecha (liberal o libertario) adopta una tendencia hacia el absolutismo moral y la libertad individual en política y economía. Por el contrario, el adherente a la izquierda (socialista) adopta una tendencia hacia el relativismo moral y el colectivismo en política y economía. David G. Myers sintetiza ambas posturas escribiendo: "Los conservadores tienden a ser individualistas económicos («no me cobres impuestos ni me digas lo que tengo que hacer») y colectivistas morales («hay que legislar contra la inmoralidad»). Los liberales tienden más a ser colectivistas económicos e individualistas morales" (De "Exploraciones de la psicología social"-McGraw Hill-Madrid 2008). <br /><br />
Debe aclararse que la antinomia derecha-izquierda en EEUU se asocia a los conservadores y a los "liberales" (socialdemócratas), respectivamente, mientras que en Europa y Latinoamérica hablamos de liberales (o libertarios) y socialistas, respectivamente. En principio, esta calificación pareciera complicar las cosas ya que en realidad hay liberales (o libertarios) que adhieren al aborto legal y al relativismo moral, como también algunos socialistas que se apartan de la tendencia antes mencionada. Como siempre ocurre en estos casos, debemos considerar que en una sociedad real no existe una uniformidad de ideas y actitudes de tal manera que permiten agrupar a sus integrantes en dos grupos definidos. De ahí que el criterio clasificador tiende a poner en evidencia los aspectos psicológicos que subyacen a las posturas mencionadas.<br /><br />
Si alguien está convencido de que existe un Dios Creador, o bien un orden natural preexistente, seguidamente lo asociará a la existencia de una moral absoluta impuesta por ese Dios Creador o por ese orden natural. Luego, advertirá que si nos disponemos a acatar las leyes de Dios, o las leyes naturales que conforman ese orden, se excluye de inmediato toda forma de gobierno (mental y material) del hombre sobre el hombre. Esta sería la base psicológica de las posturas vinculadas con la derecha, es decir, la que incluye a libertarios y conservadores (que no son lo mismo). <br /><br />
Si alguien está convencido de que no existe un Dios Creador, o un orden natural preexistente, descartará la posibilidad de una moral absoluta y se verá en la "obligación" de crear, o adherir, a un "orden artificial", y de ahí la existencia de los colectivismos establecidos bajo el criterio de los que organizan la sociedad en base a un Estado totalitario, que abarca todas las actividades y manifestaciones humanas. <br /><br />
En muchas ocasiones se califica a los fascismos y al nazismo como tendencias de "derecha", cuando en realidad son tendencias muy cercanas al estatismo y al colectivismo socialista. De ahí que se haya distinguido entre "izquierda roja" (socialismo) e "izquierda negra" (fascismo). La confusión puede provenir del antagonismo que históricamente ha existido entre fascismo y socialismo, pero en realidad se trata de un antagonismo similar al existente entre la mafia china y la mafia siciliana que se disputan el predominio sobre algún sector de la sociedad.
</b>
Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-5442949404957729782024-03-13T03:59:00.000-07:002024-03-13T04:01:15.865-07:00La rebelión de los bárbaros<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO3_Is2m73PN-AFD3MRxcq3QI6KnDEhTL91Zo2RXcaJsk1WVRDuJF2aFWvNo5nVwKu3ZNIMRNtXU94H_Hhw-_zAGLq3omG1pOa9ZxzaVFfRpooAul0g-QtJhaAh1LslSe1QEfU3krnu-RQDGcI17oyYEzS9zRYhyphenhyphenByLX2UPmlhMtzUNMVocfKfkar_8KI/s640/eca5e79e3c88e82308e9093098bb603f6699f8a4e6f9bb06fb4bbe6dd598164c.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="360" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO3_Is2m73PN-AFD3MRxcq3QI6KnDEhTL91Zo2RXcaJsk1WVRDuJF2aFWvNo5nVwKu3ZNIMRNtXU94H_Hhw-_zAGLq3omG1pOa9ZxzaVFfRpooAul0g-QtJhaAh1LslSe1QEfU3krnu-RQDGcI17oyYEzS9zRYhyphenhyphenByLX2UPmlhMtzUNMVocfKfkar_8KI/s320/eca5e79e3c88e82308e9093098bb603f6699f8a4e6f9bb06fb4bbe6dd598164c.0"/></a></div>
<b>Dentro del proceso social conocido como “la rebelión de las masas”, es posible señalar una variante que podría denominarse “la rebelión de los bárbaros”. Esta variante, posiblemente no advertida en las épocas de Ortega y Gasset, está relacionada con una especie de sublevación en contra de la ciencia experimental y de sus resultados. <br /><br />
El proceso indicado se observa en las redes sociales, como Facebook, en donde aparecen promotores entusiastas de la “tierra plana”, de la “tierra hueca” y de otras “teorías” por estilo. Si se tratara de individuos aislados, no parecería un problema importante, sin embargo, la cantidad de adhesiones asociadas a los mensajes absurdos es bastante numerosa. <br /><br />
Los terraplanistas no se han molestado siquiera en informarse un poco en materias como geografía o astronomía, ni los adherentes a la tierra hueca han leído algo sobre geología, ya que, pareciera, confían en su “sentido común” y en las “evidencias” que de ese sentido provienen. <br /><br />
Para colmo, ante varios videos de una astrónoma chilena, responden con burlas y califican como mentiras a todo lo que la divulgadora científica comenta. Los bárbaros suponen que los científicos realizan sus trabajos con la finalidad de engañar a la gente y que son justamente ellos, los bárbaros, los “liberadores” ante el engaño y los promotores de la verdad. <br /><br />
Si estos absurdos ocurren en temas tan evidentes y tan estudiados por los especialistas, podemos imaginarnos lo que ha de suceder en materia de religión, política y economía, procesos en los que las falacias no son tan fáciles de rebatir por tratarse de fenómenos sociales en los que intervienen muchísimas variables o causas posibles. Luego, cuando los bárbaros acceden al poder, las cosas seguramente no andarán bien.
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-27156426142050701062024-03-12T13:16:00.000-07:002024-03-14T23:56:02.229-07:00El fideísmo como herejía <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBZAGSPIR72Wry9UGiZyCmAo5jG7ttWeAJg4OUhjzE0npRvF9MnEFUjrdKZ-ejncKM9aX5GaJcgODW-yKlWS1sV68F8lN8mfN1LGzuECNUNzYqvutdH8lzMVJ6srATghbhiczTqDRLSmZrIlYJU8R7HzcNI4ehocaRXABt_fiCdpBK4bFwzo6_KS6eeaA/s610/cf35db517f158f1694133143a3bbce96a5b97da20cf447e00e5c3a707b84164a.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="610" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBZAGSPIR72Wry9UGiZyCmAo5jG7ttWeAJg4OUhjzE0npRvF9MnEFUjrdKZ-ejncKM9aX5GaJcgODW-yKlWS1sV68F8lN8mfN1LGzuECNUNzYqvutdH8lzMVJ6srATghbhiczTqDRLSmZrIlYJU8R7HzcNI4ehocaRXABt_fiCdpBK4bFwzo6_KS6eeaA/s320/cf35db517f158f1694133143a3bbce96a5b97da20cf447e00e5c3a707b84164a.0"/></a></div>
<b>Por fideísmo se entiende, en religión, el predominio de la fe sobre la razón, hasta llegar al extremo de la irracionalidad. Ello se debe a que, para muchos, la religión moral no es una cuestión asociada a la ética, sino que habría de ser un complejo proceso que ha de establecer un vínculo concreto entre la deidad y algunos hombres “elevados”, dando lugar al “espiritualismo cristiano”. Bajo el fideísmo se cae a veces en el “todo vale”, constituyendo una verdadera herejía en contra de una religión que apunta esencialmente a la plena adaptación del ser humano al orden natural. <br /><br />
La expresión más representativa del fideísmo es aquella de Tertuliano: “Creo porque es absurdo”. Carlo Mazzantini escribió: “La actitud fideísta se encuentra, verdadera y propiamente, sobre todo en los apologetas adversos a la filosofía y, en general, a la cultura antigua, como Tertuliano (siglos II-III), y en los «antidialécticos» medievales, como San Pedro Damiano (siglo XI). Estos sostenían que aun lo absurdo y contradictorio podía y debía creerse, puesto que todo es posible a la divina Omnipotencia” (De “Herejías de nuestro tiempo” de Giovanni Rossi-Ediciones Studium-Madrid 1956). <br /><br />
Con la palabra “herejía” se designa a todo desvío a la ortodoxia aceptada y propuesta por la Iglesia Católica. De ahí que será considerada como herejía una postura que priorice el cumplimiento de los mandamientos bíblicos a toda creencia y tradición posible. Desde el punto de vista de tal “herejía”, se considera como referencia las palabras del propio Cristo y de ahí que la verdadera herejía será la de quienes ubican en un lugar secundario al cumplimiento de los mandamientos y a la consideración de la religión bíblica como una propuesta esencial y exclusivamente ética. <br /><br />
Así, desde la religión natural, que prescinde de lo sobrenatural, se observa a la religión tradicional como un caso similar a saber leer y nunca leer nada, a creer en Dios y en la divinidad de Cristo y no cumplir con sus mandamientos (y muchas veces ni siquiera intentarlo). <br /><br />
Por lo general, la herejía del fideísmo va asociada a la herejía de la idolatría, lo que conduce a numerosas discusiones sin sentido entre los distintos idólatras vinculados a las diversas iglesias y sectas. Si alguna vez se propusieran profundizar exclusivamente en el significado de los mandamientos éticos, al menos podrían advertir un principio de acuerdo. <br /><br />
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-9390561912299539002024-03-08T11:50:00.000-08:002024-03-08T11:50:57.629-08:00Condiciones personales favorables al capitalismo<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4xs1ZbC03Vz_GOILAhdhSwFvyqgEc8aHx8_N6OHkUBMcRZfqBISHv8KULanEXuvm5vI0gS0BwksX9vmMlEga-dRyhoDLDrss3IM_CSErhWZ5DmV5WtKzD55iTGwqab2la6Rn8GkT8KK9QFW-76S9IzgOzwOs51t8hT_a5mJDiZPsfLhkD9o1QlfrFyO-i/s1920/bf9499dc0427110999de5bd402095d57875c5ebe119f4db4b4a138267ca012ce.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="1283" data-original-width="1920" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4xs1ZbC03Vz_GOILAhdhSwFvyqgEc8aHx8_N6OHkUBMcRZfqBISHv8KULanEXuvm5vI0gS0BwksX9vmMlEga-dRyhoDLDrss3IM_CSErhWZ5DmV5WtKzD55iTGwqab2la6Rn8GkT8KK9QFW-76S9IzgOzwOs51t8hT_a5mJDiZPsfLhkD9o1QlfrFyO-i/s320/bf9499dc0427110999de5bd402095d57875c5ebe119f4db4b4a138267ca012ce.0"/></a></div>
<b>Siendo el capital el principal factor de la producción, ha de ser la capacidad y la predisposición para el ahorro la condición personal necesaria para el florecimiento del capitalismo. Por lo general, se asocia maliciosamente al capitalismo la figura de un individuo materialista en extremo, que sólo piensa en valores monetarios, mientras que, por el contrario, la capacidad de ahorro debe asociarse a personas trabajadoras que viven muy sencillamente pudiendo de esa manera conformar cierto capital. <br /><br />
El rentista es el individuo que pudo formar un capital productivo en base al ahorro y a las inversiones productivas, siendo el personaje descalificado por las tendencias socialistas, además de ser integrante del grupo “burgués”; siendo su vida la que puede correr el mayor riesgo ante la posibilidad del acceso al poder estatal por parte de grupos socialistas. <br /><br />
Mientras que quien ahorra e invierte tiende a limitar comodidades del presente apuntando a una seguridad futura, quien vive en base a créditos sacrifica la seguridad futura en beneficio de la comodidad del presente. <br /><br />
En los países subdesarrollados, cuya mayor parte de la población tiene poca predisposición al ahorro y a la inversión, se adopta una postura consumista, ya sea porque el nivel económico de la sociedad no lo permite (lo que constituye una consecuencia de la mentalidad reinante), o bien porque busca vivir lo menos sencillamente posible, incluso más allá de sus reales posibilidades económicas. <br /><br />
Guy Sorman describía el caso de algunos sectores del África observando que, al disponer ocasionalmente de bastante dinero, el agraciado lo derrochaba haciendo una fiesta para muchas personas, o algo semejante. Trataba de vivir “como rico” al menos durante un breve tiempo. En realidad, los ricos no son precisamente los que derrochan dinero sino los que mejor lo invierten. <br /><br />
Tampoco era posible formar capitales en las sociedades africanas en las que era casi una obligación, cultural y tradicional, compartir el dinero adquirido con los familiares y parientes. <br /><br />
La mentalidad consumista ha sido promovida por economistas como John Maynard Keynes, para quien el gasto, y no el ahorro, es el que permite el progreso económico de la sociedad. Se supone que, al haber mucho dinero circulante, el sector productivo recibirá un aliciente para producir más y mejor, algo que puede funcionar en la teoría pero que no funciona en el mundo real. <br /><br />
Los Estados tienden a funcionar también según la mentalidad predominante en la población respectiva. Es por ello que, aplicando criterios keynesianos durante varios años, la Argentina padece una crisis severa, ya que el Estado derrochador generalmente está asociado a un elevado nivel de corrupción.
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<b>Por lo general, cuando se aplica el socialismo político y económico en un país, produciendo resultados negativos, los adeptos al marxismo aducen que “ese no fue el socialismo propuesto por Marx”. Ello se debe a que nunca lo que propuso Marx llevará a los resultados que el propio Marx esperaba, ya que la abolición de la propiedad privada de los medios de producción tiende a la concentración del poder en el Estado, concretamente en un reducido grupo de personas o incluso concentrando el poder absoluto en una persona, además de otros efectos no menos importantes. Si esa persona carece de extraordinarias capacidades administrativas y humanas, los resultados serán muy negativos o bien catastróficos. <br /><br />
Los seguidores de Marx profesan una fe casi religiosa en el ideólogo, y proceden a establecer cambios sociales disparatados en la plena confianza de que las prédicas marxistas conducen inexorablemente al éxito prometido. <br /><br />
Los casos de Rusia y China son, en general, bien conocidos, como también el de Cuba y otros países. En cambio, el proceso de Camboya resultó menos conocido, resultando en otra catástrofe social similar a los casos de la URSS y de la China de Mao Tse Tung. Al respecto, Daniel Muchnik y Alejandro Garvie escribieron: <br /><br />
CAMBOYA <br /><br />
La llegada al poder del maoísta Pol Pot (1925-1998), en 1975, puso fin a la sangrienta guerra civil iniciada cinco años atrás contra el gobierno anticomunista del general Lon Nol, que tenía constante apoyo norteamericano y que había derribado al príncipe Sihanouk, así como de otra facción comunista pro vietnamita y creó en otra de las ex colonias francesas la República Democrática de Kampuchea. Otra guerra, entonces mucho más violenta, intensa y brutal se desató contra el pueblo camboyano sin imaginar siquiera lo que le esperaba, porque nadie sabía bien si los que llegaban eran comunistas, nacionalistas o patriotas. <br /><br />
El Khmer rojo, grupo revolucionario acaudillado por Pol Pot, ocultó la existencia directiva del Partido Comunista en ese movimiento. Como Stalin, el líder camboyano proyectó la aniquilación de la población campesina, de sus caudillos y de cualquiera que no deseara adaptarse a una existencia espartana colectiva. <br /><br />
En 1970 los khmer eran apenas 4.000. Cinco años más tarde constituían un ejército decidido a todo. El apoyo popular tras el bombardeo masivo norteamericano en 1970 sobre Camboya, país con el cual no estaba en guerra para destruir bases vietnamitas en la zona. Cayeron el triple de bombas que se derrumbaron sobre Japón en la Segunda Guerra Mundial. El odio campesino recrudeció de manera feroz y fue captado por los khmer. <br /><br />
Cuando los khmer entraron en Phnom Penh expulsaron a sus dos millones de habitantes al campo. Quien no dejaba su hogar se exponía al fusilamiento o al degüello. También “se limpió” a todo aquel sospechoso de haber colaborado con los militares. Pero en las zonas rurales, donde se crearon granjas colectivas de “reeducación”, faltaban alimentos debido a que el arroz había sido enviado a China como canje por armas, con lo que se expuso a la población al hambre. Impactado por “la Revolución Cultural China”, admirador de Mao, Pol Pot explicó que las expulsiones se necesitaban para “terminar con el concepto de propiedad privada” y para que “la burguesía” se empeñe en tareas manuales y rurales. <br /><br />
La economía se reestructuró en torno a la agricultura. Fue “El Plan Cuatrienal para construir el Socialismo” que tuvo como misión destruir en sus bases todo contacto con las tradiciones “prostituidas” de Camboya y sus ligazones con “los colonialistas e imperialistas” que la habían conquistado. <br /><br />
Los khmer anularon el dinero, los mercados de todo tipo y la propiedad privada. Destruyeron muebles, libros, instrumentos musicales, el budismo y todos los templos. En ese ataque de locura colectiva, febril y aniquiladora, llegaron mucho más lejos que los guardianes de la Revolución Cultural. <br /><br />
Luego de 96 meses en el poder, en los que los khmer asesinaros a dos millones de personas, las tropas vietnamitas entraron en Phnom Penh y Pot Pol y sus más cercanos colaboradores huyeron cerca de la frontera con Tailandia. Los vínculos de Vietnam con China se congelaron. <br /><br />
(De “El derrumbe del humanismo” de D. Muchnik y A. Garvie-Edhasa-Buenos Aires 2006).
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<b>Emilio Ocampo dice que ni la teoría ni la evidencia empírica respaldan la idea de que un banco central independiente es posible en Argentina y deseable como una solución para los altos niveles de inflación.<br /><br />
“No es necesario dolarizar, solo necesitamos un banco central independiente”. Algunos economistas repiten esta afirmación como una verdad revelada. Supuestamente, si tuviéramos un BCRA independiente podríamos erradicar la inflación alta, persistente y volátil con la que convivimos desde el fin de la convertibilidad. Como intentaré demostrar en las líneas que siguen, el argumento es fácilmente refutable tanto desde el punto de vista teórico como empírico.<br /><br />
Básicamente, debemos contestar tres preguntas: 1) ¿Qué es un banco central independiente (BCI)?, 2) ¿Por qué un BCI puede erradicar la inflación?, y 3) ¿Es factible un BCI en la Argentina?<br /><br />
La Independencia del Banco Central<br /><br />
En un artículo publicado en 1962, Milton Friedman planteó por primera vez esta cuestión. Según Friedman, en una economía libre la estabilidad de precios se podía alcanzar bajo tres marcos institucionales alternativos: un régimen de patrón oro, un banco central independiente o un esquema de reglas establecidas por ley del Congreso. En su definición, un banco central es independiente si es gestionado de manera completamente autónoma del poder político (tanto del Poder legislativo como del Poder Ejecutivo). Esto significa que el gobierno no puede obligarlo a emitir moneda para financiar sus déficits. Planteado en estos términos, el argumento a favor de un BCI parece irrebatible. <br /><br />
Pero como explica Friedman, desde el punto de vista económico, hay varios problemas con el argumento. Primero, nunca, ni siquiera en la era dorada del Banco de Inglaterra, hubo un banco central verdaderamente independiente. En momentos de crisis, la independencia se reduce o desaparece completamente. Además, la historia demuestra que el grado de independencia de un banco central es muy dependiente de la personalidad de quien lo dirige. Es decir, es un sistema que depende más de las personas que de las reglas. Segundo, es un esquema que al dividir las responsabilidades sobre la ejecución de la política económica entre el banco central y el Tesoro permite a sus respectivas autoridades evadir responsabilidades (o culparse mutuamente) en momentos de incertidumbre o crisis. Tercero, un banco central independiente del poder político tiende a ser “capturado” por el sistema financiero.
Finalmente, Friedman plantea una seria objeción política a un BCI. En una democracia no es aceptable que un grupo de tecnócratas no electos tome decisiones fundamentales que afectan la estabilidad de precios y el crecimiento económico sin ningún control legislativo. Por todas estas razones, y la impracticabilidad de retornar al patrón oro, Friedman favorecía la tercera alternativa, es decir, una regla monetaria fijada por ley del Congreso. En la práctica esto significaba la adopción de una tasa fija de expansión de la base monetaria consistente con la tasa de crecimiento del PBI. Según Friedman, el dinero era un tema demasiado serio para dejarlo en manos de los banqueros. Por eso hasta sus últimos días favoreció la abolición del banco central. <br /><br />
El BCI como mecanismo de compromiso efectivo<br /><br />
El argumento teórico del BCI como mecanismo de compromiso surgió como respuesta al problema de inconsistencia temporal de la política monetaria planteado por Kydland y Prescott (1977), Calvo (1978) y Barro y Gordon (1983). En un influyente artículo publicado en 1985, Kenneth Rogoff argumentó que la solución práctica al problema de inconsistencia temporal consistía en nombrar al frente de una autoridad monetaria independiente un banquero que tuviera mayor aversión a la inflación superior que el votante medio. En paralelo, varios estudios empíricos (ver, por ejemplo aquí y aquí) demostraron la validez de la hipótesis del efecto anti-inflacionario del BCI. Siguiendo esta misma línea de investigación, en 1993 Alberto Alesina y Larry Summers publicaron un influyente artículo en el que demostraron que un BCI tenía un efecto positivo sobre el desempeño macroeconómico, particularmente sobre la estabilidad de precios. Su conclusión fue que en una democracia sólo es posible nombrar a un banquero central más conservador que la mayoría del electorado que proponía Rogoff si la política monetaria es autónoma del poder político. A partir de entonces, la independencia del banco central como mecanismo de compromiso para resolver la inconsistencia temporal de la política monetaria se fue consolidando como ortodoxia en el mundo académico y entre los formuladores de políticas.<br /><br />
Hubo voces discordantes como la de Adam Posen, quien con sólidos argumentos y un detallado análisis de la evidencia planteó que la supuesta relación entre un BCI y bajas tasas de inflación era ilusoria. En opinión de Posen, la aparente asociación entre la estructura institucional de la autoridad monetaria y tasas de inflación más bajas se explicaba por otros factores. Por más independientes que sean su diseño y constitución, las instituciones en democracia están sujetas a una presión permanente del poder político (influido a su vez por lobbies) que amenaza con coartar sus poderes. Los bancos centrales no son una excepción. Es decir, que la efectividad del BCI como mecanismo de compromiso efectivo es endógena al grado de oposición que exista en la sociedad a tasas de inflación elevadas. Es la política y no la estructura institucional del banco central la que actúa como freno a la inflación. Según Posen, es una ingenuidad pensar que simplemente estableciendo un BCI en un país que, por cualquier razón, no está dispuesto a aceptar una tasa de inflación baja se puede reducir la inflación. Su principal conclusión es que, en ausencia de una coalición anti-inflacionaria (que en el mundo desarrollado tiende a ser liderada por el sector financiero), la imposición de un CBI tendrá un efecto muy limitado sobre la tasa de inflación.1<br /><br />
Esta conclusión es particularmente relevante en el caso de la Argentina, donde existe una trama de intereses muy arraigada que se beneficia de un régimen que genera tasas de inflación altas, persistentes y volátiles. Esta es la trama de intereses que logró voltear la convertibilidad.<br /><br />
Varios autores, por ejemplo Cargill (2016), han señalado que los estudios que buscan demostrar una relación entre la existencia de un BCI y bajas tasas de inflación adolecen de serios problema metodológicos. Básicamente, la hipótesis no es falsificable debido a problemas de medición. Además, los índices de independencia de jure utilizados no son necesariamente coincidentes con la independencia de facto. Esta divergencia es particularmente notoria en el caso argentino. Por ejemplo, según un estudio reciente de Romelli (2022, 2024) el BCRA fue significativamente más independiente en el período 2003-2011 que en el período 1935-1943, durante el cual, supuestamente, gozó de una independencia de jure levemente superior a la del período 2012-2023. Semejante afirmación no resiste el análisis histórico. Por otro lado, para el período 2007-2011, el índice de independencia de jure del BCRA es superior al de la Reserva Federal de Estados Unidos, otro sinsentido, ya que en la práctica resulta evidente todo lo contrario.<br /><br />
Incluso si creyéramos que un BCI es el camino, una cuestión no menor a resolver es como asegurarnos de que sus autoridades no sólo sean independientes sino también competentes. Si el proceso de elección del presidente y el directorio del banco central está politizado, nada garantiza que prime la idoneidad profesional como criterio de selección. Un banco central independiente e incompetente sería el peor escenario. <br /><br />
¿Pero es posible encontrar un banquero central competente? El problema es que los banqueros centrales enfrentan un desafío informacional insoluble. El conocimiento al que pueden acceder para formular la política monetaria en un momento dado es siempre imperfecto, incompleto y además llega con retraso y mucho ruido. Si son independientes y actúan con total discreción (es decir, sin reglas) es altamente probable que se equivoquen. Como siempre enfatiza Alberto Benegas Lynch (h), lo único que podemos decir con certeza respecto a un banquero central independiente es que se equivocará de manera independiente.<br /><br />
Una arrogancia fatal lleva a algunos economistas a creer que las precisas predicciones que derivan de sus modelos matemáticos garantizan el éxito de sus recomendaciones de política monetaria. La historia demuestra que incluso los banqueros centrales más experimentados cometen costosos errores. No hay que remontarse a la crisis de 1930 en sustento de esta afirmación. Basta ver como en 2020-2021, basándose en las predicciones de sofisticados modelos, la política de la Reserva Federal llevó a Estados Unidos a tasas de inflación no vistas desde los años setenta.<br /><br />
Finalmente, desde Friedman en adelante, muchos economistas han observado que la supuesta independencia del banco central es ilusoria y contingente a la ausencia de conflictos con el poder político. Como demuestra la experiencia de 2008-2009 y 2020, en momentos de crisis, incluso los bancos centrales más independientes ceden ante presiones políticas. La verdadera prueba de independencia ocurre cuando hay conflicto, no cuando todo anda bien. La inconsistencia temporal surge cuando es costoso políticamente priorizar el largo plazo sobre el corto plazo. Justamente, esa inconsistencia es la que debe eliminar un mecanismo de compromiso efectivo.<br /><br />
A pesar de todas estas objeciones, la independencia de jure del banco central es la “bala de plata” que hoy recomiendan tanto el FMI como la OCDE y el Banco Mundial para preservar o alcanzar la estabilidad de precios. Sin embargo, como explican Paul Wachtel y Mario Blejer en un paper reciente, en el mundo desarrollado las crisis de 2008 y 2020 han forzado una reevaluación del dogma del BCI (de la que muchos economistas que se oponen a la dolarización parecen no haber tomado nota). El paradigma no ha muerto, pero está siendo severamente cuestionado.<br /><br />
¿Es factible un BCI en la Argentina?<br /><br />
Incluso si creyéramos que un BCI es la solución ideal al problema de inflación endémica que padece la Argentina, nos quedaría verificar si es viable en la práctica. La historia sugiere que no.<br /><br />
Muchas veces se señala a Perú como el ejemplo a seguir. Desde 2006, el Banco Central de Reserva del Perú (BCRP), una entidad cuya autonomía está establecida por la Constitución de 1993, ha tenido sólo un presidente, Julio Emilio Velarde Flores. Durante su largo mandato, que acumula diecisiete años, la tasa de inflación mensual en el Perú ha promediado 0,3%. Esta gestión le ha generado un merecido reconocimiento internacional.<br /><br />
Hay varios aspectos de la experiencia peruana que vale la pena recalcar. Primero que la Constitución del Perú que le dio autonomía al BCRP entró en vigencia el 1 de enero de 1994. Pero como puede verse en este gráfico, la inflación mensual comenzó a caer un año antes de que esto ocurriera. Como señala Posen, no es el BCI la causa de la caída de la inflación sino un cambio político.<br /><br />
El otro dato notable es que, durante la gestión de Velarde Flores al frente del BCRP, Perú tuvo ocho presidentes, de los cuales, prácticamente la mitad no pudo terminar su mandato y tuvo que renunciar en medio de una crisis política. A pesar de ello (o gracias a ello), el BCRP fue ganando autonomía y credibilidad con una política monetaria estable y predecible logrando consolidar la estabilidad de precios. <br /><br />
¿Cómo se explica que durante diecisiete años Perú haya tenido un solo presidente del banco central y ocho titulares del Poder Ejecutivo, cuyo mandato dura, supuestamente, cinco años? Probablemente lo segundo explica lo primero. Durante la gestión de Velarde Flores, sólo dos presidentes terminaron su mandato: Alan García (2006-2011) y Ollanta Humala (2011-2016). Desde entonces, ningún presidente del Perú ha logrado completar su mandato. Es decir, no ha podido ejercer plenamente el poder presidencial y forzar, si hubiera sido necesario, la mano del presidente del BCRP. De cualquier manera, no hay que arreglar lo que no está roto. En Perú este régimen monetario ha funcionado muy bien por lo cual por el momento no hay razones para reemplazarlo por la dolarización o cualquier otro.<br /><br />
La Argentina enfrenta un dilema completamente distinto. Incluso si un BCI garantizara la estabilidad de precios, hay que preguntarse cómo se implementaría en la práctica, ya que, excluyendo el período de la convertibilidad, desde junio de 1943, el BCRA no ha tenido períodos de más de dos años de gestión profesional y semi-independiente. Además, la mayor independencia de facto y de jure se logró bajo un régimen monetario que anulaba su capacidad de hacer política monetaria. <br /><br />
Hay que preguntarse por qué la Argentina no tiene un BCI mientras que, en mayor o menor medida, si lo tienen Brasil, Chile, Perú, Bolivia y Uruguay. No es simplemente una casualidad, sino el resultado inevitable de un proceso político idiosincrásico. No tenemos un BCI porque nuestra clase política se opone. Una mayoría de sus dirigentes sigue concibiendo al “dinero blando” como ingrediente esencial de la política.<br /><br />
¿Cómo se establece un BCI? Algunos ilusos proponen una reforma constitucional. Parecen ignorar que las reformas constitucionales son una caja de pandora. De ser convocada una convención constitucional, probablemente terminaría votando la modificación de otras cláusulas de la Constitución que deberíamos preservar y/o introduciendo otras que serían decididamente inconvenientes. Basta ver la reciente experiencia chilena. Además, a través del artículo 75, inciso 19, el Congreso ya tiene un mandato constitucional de defender el valor de la moneda. Lo único que deben hacer nuestros legisladores para cumplir este mandato es no aprobar presupuestos con déficits financiados con emisión monetaria. Evidentemente no tienen ni han tenido ningún interés en cumplirlo.<br /><br />
La realidad es que una democracia anómica como la Argentina el único mecanismo de compromiso efectivo es aquel que se sustenta en el voto de la gente. Ni la Constitución ni la ley son un freno a los embates de los lobbies y sus agentes. La única magia de la dolarización es que tiene como reaseguro a la mayoría de los votantes, que una vez que cobra su salario en dólares no está dispuesta a que la vuelvan a estafar con papelitos pintados. Así lo demuestra la experiencia de Ecuador bajo el régimen populista de Rafael Correa.<br /><br />
Por otro lado, pensar que porque la Constitución establezca la independencia de jure del BCRA esto se va a reflejar automáticamente en una independencia de facto es voluntarismo puro. El presidente y el directorio de la institución son seres humanos sujetos a las mismas presiones que cualquier otro mortal. Pensar que podrían resistirlas en momentos de crisis o conflicto simplemente porque la Constitución así lo establece denota una peligrosa ingenuidad y desconocimiento de la naturaleza humana. <br /><br />
Con la anomia institucional que impera en nuestro país, la independencia del BCRA es una utopía. Seguir persiguiéndola como al espejismo de un oasis en el desierto nos condenará a la estanflación permanente. El banco central más independiente que podemos conseguir es la Reserva Federal. ¿Qué perderíamos? Un banco central que es permanente deudor de primera instancia del sistema financiero y recaudador del impuesto inflacionario. Alguien podrá argumentar que nos perdemos la posibilidad de contar con una política monetaria que permita amortiguar shocks externos. Cierto. Pero esa posibilidad en la Argentina ha demostrado tener una probabilidad muy cercana a cero. No se puede perder lo que uno no tiene.<br /><br />
La máxima aspiración profesional de algunos economistas argentinos es ser funcionario del BCRA, el cargo mejor remunerado en la administración pública. Creen que ellos podrán lograr lo que nadie logró en los últimos ochenta años: eliminar la inflación para siempre. Esta vocación de servicio sería muy loable sino fuera por la externalidad negativa que genera su arrogancia. Encerrados en el duplex de la torre de marfil, rara vez se dignan a confrontar la realidad. En su mundo ideal, la estabilidad monetaria se alcanzaría rápidamente aplicando reglas de intervención óptimas de manera consistente y sin interferencias del poder político. No es más que la falacia del nirvana potenciada con voluntarismo. Como dice John Cochrane, proponer la estabilización tecnocrática en la Argentina es como evaluar si un tapizado de cuero negro o marrón quedaría mejor en un Porsche 911 cuando lo único que podemos comprar es un Fiat Duna usado.<br /><br />
La dolarización es la mejor solución para la Argentina porque, nos guste o no, somos un caso extremo. En el último cuarto de siglo no hubo otro país en el mundo con el mismo grado de desarrollo institucional, nivel de ingresos y educación que haya tenido un desempeño macroeconómico remotamente similar en términos de inflación y crecimiento. Disputamos el podio nada menos que con Angola, Sudán, Venezuela y Zimbabue. Esto no es casualidad sino consecuencia directa de las decisiones que han adoptado quienes nos han gobernado en este tiempo.<br /><br />
La dolarización no es un atajo, ni hace magia. Simplemente, como lo demuestra la evidencia de numerosos países, elimina la inflación rápida y de manera permanente. Y eliminar la inflación es una condición necesaria (pero no suficiente), más en el plano político que el macroeconómico, para poder avanzar exitosamente con todas las otras reformas estructurales que necesita la Argentina para volver a crecer de manera sostenida.<br /><br />
Este artículo fue publicado originalmente en el Substack Dolarización en Argentina el 24 de febrero de 2024.<br /><br />
1. Posen señala que la oposición del sector financiero es mayor cuanto mayor es la importancia del crédito bancario al sector privado. Cuando los bancos son mesas de dinero cuya principal actividad es la compra-venta de títulos públicos, una inflación elevada juega a favor de su rentabilidad. También los favorece cuando existe represión financiera y comparten la recaudación del señoreaje. Ambos factores se dan en el caso argentino por lo cual no sorprende que los bancos se opongan a la dolarización. Como se puede ver en la tabla siguiente, elaborada con datos publicados por el BCRA, la rentabilidad de los bancos privados ha aumentado significativamente en los últimos cuatro años en los que la tasa de inflación prácticamente se cuadruplicó.<br /><br />
(De www.elcato.org)
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-8628290439483148612024-03-06T09:57:00.000-08:002024-03-06T09:57:38.865-08:00Carta abierta a los fanáticos de siempre<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE_aKqiK6GpBjsfv17kxpjiJxUh4jsbmLk0URv9LT-of51gaUcTQpEB0BBuZ3YmS3URd569DXY6HetkM9nsFaQWK-n-ldbxRINCgQklyGsWw00fNSqJ2Vt3Xf5uzZSo4oEDc5z5JZFe8p2GxDn2y_o_RGvbUIOY9U8JRDPDeIheAUCfQnAT8FsCdAh8S88/s710/d0628fa5f8f2b9eafb9cf666985c10edc03d2abf7803c9fe9900cdfe66ec2368.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="372" data-original-width="710" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE_aKqiK6GpBjsfv17kxpjiJxUh4jsbmLk0URv9LT-of51gaUcTQpEB0BBuZ3YmS3URd569DXY6HetkM9nsFaQWK-n-ldbxRINCgQklyGsWw00fNSqJ2Vt3Xf5uzZSo4oEDc5z5JZFe8p2GxDn2y_o_RGvbUIOY9U8JRDPDeIheAUCfQnAT8FsCdAh8S88/s320/d0628fa5f8f2b9eafb9cf666985c10edc03d2abf7803c9fe9900cdfe66ec2368.0"/></a></div>
<b>Alberto Benegas Lynch (h) dice que en más de una ocasión el Papa Francisco ha defendido el rol del Estado en la redistribución de la riqueza, pero que afortunadamente hay muchos miembros de la Iglesia que cuestionan lo que sucede en sus más altos niveles.<br /><br />
En estas reflexiones telegráficas me refiero a los que operan a ciegas en materia de la religión católica, aquellos que no usan la bendición del raciocinio y el consecuente libre albedrío y todo lo aceptan sin chistar como meros robots. Si por ellos fuera todavía estaríamos con los Borgia.<br /><br />
Se acaba de inaugurar en Buenos Aires la sede del Comité Panamericano de Juezas y Jueces para los Derechos Sociales y la Doctrina Franciscana (COPAJU) que se instaló originalmente en el Vaticano el 4 de junio de 2019 bajo la expresa inspiración del Papa Francisco. Ahora en esta inauguración, a la que asistieron entre otros el abolicionista Eugenio Zaffaroni –contratado en el Vaticano– Hugo Yasky –secretario general de la Central de Trabajadores Argentinos– el ministro de justicia bonaerense de La Cámpora Juan Martin Mena, magistrados de Justicia Legítima, Juan Grabois, Carolina Stanley, Julio Piumato, Héctor Daer y otros. En esa oportunidad el Papa envió un mensaje por video de cuatro minutos donde subraya que “el Estado es hoy más importante que nunca y está llamado a ejercer el papel central de la redistribución y la justicia social”.<br /><br />
Esta aseveración no hace más que reiterar su honestidad intelectual al proclamar la necesidad que el aparato estatal se apropie de recursos de unos para entregarlos graciosamente a otros en el contexto de la llamada justicia social. Esta última expresión solo tiene dos acepciones: o constituye una redundancia grotesca ya que la justicia no es vegetal, mineral o animal o en su empleo habitual que significa que el monopolio de la fuerza les arranca a unos su propiedad para regalar a otros el fruto del trabajo ajeno.<br /><br />
Es que el bienestar de la gente no puede establecerse por decreto ni es consecuencia del voluntarismo, los salarios e ingresos en términos reales con inexorable consecuencia de las tasas de capitalización, esto es, maquinarias, herramientas, instalaciones y conocimientos relevantes que hacen de apoyo logístico para aumentar sus rendimientos. Esa es la diferencia entre los ingresos en Alemania respecto a los de Uganda, son marcos institucionales que en la medida en que respetan derechos en un contexto civilizado a contramano de las recetas papales de hoy que han sido una y otra vez probadas con la inevitable consecuencia de la pobreza y la marginalidad. No se trata tampoco de recursos naturales, véase el caso de Japón que es un cascote del que solo es habitable en veinte por ciento, préstese atención a Suiza y Singapur que no cuentan con recursos naturales, mientras que el continente africano reúne los mayores recursos naturales del planeta y la mayor parte de su gente fenece por hambrunas e infecciones varias el climas estatistas, es decir, impuestos insoportables, inflaciones galopantes, endeudamientos colosales, legislaciones laborales contra el trabajo y regulaciones asfixiantes para redistribuciones que imponen los megalómanos de siempre. Por su parte, las extraordinarias recetas liberales estimulan a los genuinos empresarios que al acertar en los gustos y preferencias de la gente obtienen ganancias y si yerran incurren en quebrantos a diferencia de los pseduoempresarios que explotan miserablemente a todos con sus alianzas hediondas con el poder de turno para obtener privilegios a contracorriente del mercado abierto.<br /><br />
Estas diatribas –diplomacias aparte– vienen en línea con otros de los postulados del Papa Francisco. En otras circunstancias me he referido en detalle a sus documentos y a sus declaraciones en Cuba, Paraguay, Perú, Brasil y Chile pero en esta ocasión me circunscribo a tres manifestaciones. Declaró en entrevista de Eugenio Scalfari –director de La Reppublica– al Papa Francisco, publicada el 11 de noviembre de 2016 en el mencionado diario, donde el periodista le preguntó qué opinaba que en muchas ocasiones se lo acuse de comunista a lo que respondió: “Mi respuesta siempre ha sido que en todo caso son los comunistas los que piensan como los cristianos”.<br /><br />
En su mensaje a la OIT –reproducido en YouTube desde el Vaticano– afirmó que “siempre junto al derecho de propiedad privada está el más importante anterior principio de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra y por tanto el derecho de todos a su uso. Al hablar de propiedad privada olvidamos que es un derecho secundario que depende de ese derecho primario que es el destino universal de los bienes”. A nadie se le escapa que con este peculiar silogismo la propiedad privada queda sin efecto e irrumpe lo que en ciencia política se conoce como la tragedia de los comunes, es decir, lo que es de todos no es de nadie, lo cual perjudica muy especialmente a los más vulnerables debido a la extensión de la pobreza que significa el derroche de los siempre escasos recursos.<br /><br />
Por último, el Papa ha escrito en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium que el mercado mata sin percatarse que el mercado somos todos: el sacerdote que adquiere su sotana, el que toma un taxi, el que usa la heladera, el que compra un medicamento, el que recurre al transporte etc etc. En este contexto, estimo de una peligrosidad inusual el consejo papal basado en una cita de San Juan Crisóstomo cuando escribe: “animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio de la antigüedad: ‘No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos’”. ¿El Pontífice está invitando a que se usurpen las riquezas del Vaticano o de su banco o solo se refiere a las de quienes están fuera de sus muros y la han adquirido lícitamente? El respeto a la propiedad privada constituye parte del basamento moral de la sociedad libre que recogen los mandamientos de no robar y no codiciar los bienes ajenos, a contracorriente de la propuesta central de Marx de abolir la propiedad. Es de interés apuntar que San Juan Crisóstomo en el siglo primero con el título de Adversus Judaeos vocifera criminalmente que los judíos “son bestias salvajes” que son “el domicilio del demonio” y que “las sinagogas son depósitos del mal”.<br /><br />
Como he apuntado antes, el sacerdote polaco Miguel Poradowski –doctor en teología, doctor en derecho y doctor en sociología– en uno de sus libros titulado El marxismo en la teología consigna que: “No todos se dan cuenta hasta dónde llega hoy la nefasta influencia del marxismo en la Iglesia. Muchos, cuando escuchan algún sacerdote que predica en el templo, ingenuamente piensan que se trata de algún malentendido. Desgraciadamente no es así. Hay que tomar conciencia de estos hechos porque si vamos a seguir cerrando los ojos a esta realidad, pensado ingenuamente que hoy día, como era ayer, todos los sacerdotes reciben la misma formación tradicional y que se les enseña la misma auténtica doctrina de Cristo, tarde o temprano vamos a encontrarnos en una Iglesia ya marxistizada, es decir, en una anti-Iglesia”.<br /><br />
En este contexto es pertinente reiterar que en la Encíclica Rerum Novarum se lee: “Quede, pues, sentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos, lo que principalmente, y como fundamento de todo se ha de tener es esto: que se ha de guardar intacta la propiedad privada. Sea, pues, el primer principio y como base de todo que no hay más remedio que acomodarse a la condición humana; que en la sociedad civil no pueden todos ser iguales, los altos y los bajos. Afánense en verdad, los socialistas; pero vano es este afán, y contra la naturaleza misma de las cosas. Porque ha puesto en los hombres la naturaleza misma, grandísimas y muchísimas desigualdades. No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud ni la fuerza; y a la necesaria desigualdad de estas cosas le sigue espontáneamente la desigualdad en la fortuna, lo cual es por cierto conveniente a la utilidad, así de los particulares como de la comunidad; porque necesitan para su gobierno la vida común de facultades diversas y oficios diversos; y lo que a ejercitar otros oficios diversos principalmente mueve a los hombres, es la diversidad de la fortuna de cada uno”.<br /><br />
Pio XI ha señalado en Quadragesimo Anno que “Socialismo religioso y socialismo cristiano son términos contradictorios; nadie puede al mismo tiempo ser buen católico y socialista verdadero” y Juan Pablo II ha aclarado bien el significado del capitalismo especialmente en la sección 42 de Centesimus Annus.<br /><br />
En este cuadro de situación es importante siempre tener presente lo estipulado por la Comisión Teológica Internacional de la Santa Sede que consignó el 30 de junio de 1977 en su Declaración sobre la promoción humana y la salvación cristiana que “El teólogo no está habilitado para resolver con sus propias luces los debates fundamentales en materia social […] Las teorías sociológicas se reducen de hecho a simples conjeturas y no es raro que contengan elementos ideológicos, explícitos o implícitos, fundados sobre una errónea concepción antropológica. Tal es el caso, por ejemplo, de una notable parte de los análisis inspirados por el marxismo y leninismo […] Si se recurre a análisis de este género, ellos no adquieren suplemento alguno de certeza por el hecho de que una teología los inserte en la trama de sus enunciados”.<br /><br />
Cuando pronuncié la conferencia inaugural en el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) el 30 de junio de 1998 en Tegucigalpa expresé que si se piensa que la pobreza material –y no la evangélica de espíritu– es una virtud debería condenarse la caridad puesto que mejora la condición del receptor y si se estima que los pobres materiales están salvados los sacerdotes debieran dedicarse solo a los ricos.<br /><br />
Como una nota al pie sostengo que el Estado Vaticano consolidado por Mussolini vía el Tratado de Letrán es a contracorriente de aquello de “mi reino no es de este mundo”, para no decir nada de su banco…¿no era según este Papa que “el dinero es el estiércol del diablo”?<br /><br />
Celebro que muchos no se resignan a lo que sucede en parte del seno de nuestra Iglesia. No uso improperios en público pues si todos subimos la marca convertimos el entorno en una cloaca, pero en este caso hago una excepción con los fanáticos y les digo con énfasis: jódanse.<br /><br />
(De www.elcato.org)
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-43865883497888693862024-03-04T12:45:00.000-08:002024-03-04T12:45:15.129-08:00Bergoglio y el perdón cristiano <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXebR-J092w1pNDmhDxPoX4q4jq5o8v_GIT6JxqVNAn8h3RhiaIjyaAGoa93Fzp4vwysiTqCYWHzBQtxvlUipSkgWHwDSRbnlCppO97UHFBjlea5BVf5zi9uPpHBcDtCZ8kKeUY2RwoCWScnKL2DpoDrGaBS8BUZYOIMzpguR2f0XjQhnUhD97bIYgCFyq/s980/04aa3bf1c56fadef690b1df53a72a9cb623c56b441ce1804b2ab93c2d539d028.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="640" data-original-width="980" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXebR-J092w1pNDmhDxPoX4q4jq5o8v_GIT6JxqVNAn8h3RhiaIjyaAGoa93Fzp4vwysiTqCYWHzBQtxvlUipSkgWHwDSRbnlCppO97UHFBjlea5BVf5zi9uPpHBcDtCZ8kKeUY2RwoCWScnKL2DpoDrGaBS8BUZYOIMzpguR2f0XjQhnUhD97bIYgCFyq/s320/04aa3bf1c56fadef690b1df53a72a9cb623c56b441ce1804b2ab93c2d539d028.0"/></a></div>
<b>En los Evangelios se propone el perdón, en lugar de la venganza, como un importante medio pacificador. Pero el perdón tiene sentido una vez que el culpable de algún mal se ha arrepentido de haberlo cometido, de lo contrario el perdón tendería a favorecer o a convalidar el mal. Tal arrepentimiento no ha de ser, por supuesto, el del delincuente que advierte que por sus delitos debe pasar algunos años en la cárcel, sino por sentir empáticamente parte del dolor padecido por su víctima. <br /><br />
Jorge Bergoglio admitió públicamente tener un vínculo social, o cierta amistad personal con Raúl Castro, el líder cubano quien, junto a su hermano Fidel y a Ernesto Guevara, cometió miles de asesinatos en Cuba, además de promover el terrorismo revolucionario en gran parte de Latinoamérica, sin jamás pedir perdón públicamente y sin mostrar el menor arrepentimiento. De ahí que el tácito perdón que le ha concedido Bergoglio poco o nada tiene que ver con el perdón cristiano. Por el contrario puede considerarse como una validación de la actividad desplegada por el marxismo-leninismo, especialmente durante el siglo XX. <br /><br />
Es oportuno mencionar que la revolución socialista, que apuntaba a construir un “mundo mejor”, produjo millones de víctimas en los lugares en donde se impuso. Al tener el socialismo como enemigo al capitalismo y al liberalismo, enemigos también de Bergoglio y de muchos sectores de la Iglesia, puede decirse que tales sectores son, al menos, “medio comunistas”, de ahí la complicidad existente. Claire Wolfe escribió: “Casi cien millones de muertos. No víctimas de guerra, sino civiles asesinados. Muertos en gulags y campos de concentración. Con una bala en la cabeza. La mayoría, muertos en hambrunas, planificadas o como resultado de castigos por luchas intestinas (como en la URSS de Stalin), o como consecuencia de una mala gestión central” (Cita en “El libro negro del comunismo” de Stephen Courtois y otros-Ediciones B-Barcelona 2010).<br /><br />
Respecto del caso cubano, Guillermo Martínez Márquez escribió: “Mientras los agentes de Castro lo secundaban en su tarea de despertar el dormido entusiasmo popular, los Tribunales Revolucionarios no se daban punto de reposo. En algunos lugares, como en la provincia de Oriente –entonces bajo la autoridad militar del comandante Raúl Castro, hermano de Fidel-, se «despachaba» con dramática rapidez a los acusados, llegando a dictarse cerca de setenta penas de muerte en breves horas; en otras regiones, y de manera especial en La Habana, las audiencias públicas de los juicios revolucionarios se montaban como en un circo romano. El público rodeaba al tribunal y a los encartados, aprobaba o rechazaba a viva voz los descargos del acusado, las declaraciones de los testigos o las apelaciones de los defensores y el fiscal. Con sus gritos alentaba a los acusadores, coaccionaba a los abogados, amedrentaba a los presuntos culpables y en definitiva adelantaba el ineludible fallo a la última pena que seguía a la mayoría de estos juicios faltos de la serenidad imprescindible a la justicia”.<br /><br />
“En esta forma fueron condenados a muerte, y fusilados, más de quinientos ex-militares y ex–policías, junto a algunas autoridades del régimen depuesto y amigos del dictador Batista”. “Pronto, sin embargo, se acabaron los «criminales de guerra». Comenzó entonces la batida contra «los malversadores», los que se habían enriquecido con el dinero robado al pueblo; contra los contratistas que habían cobrado sobreprecios por las obras realizadas; contra los funcionarios del gobierno anterior, y contra los amigos de Batista, y los amigos de los amigos de Batista”.<br /><br />
“Los locales destinados a cárceles se colmaron con los detenidos. A muchos de ellos no se les instruía siquiera de cargos, no se les decía a ellos, ni a sus familiares, ni a sus abogados de qué se les acusaba. Como el gobierno había suspendido el recurso de habeas corpus, permanecían en prisión, con frecuencia incomunicados y casi sin alimentación durante días, semanas y meses. Llegó a darse el caso de hacinarse más de dos mil personas en una cárcel que normalmente no hubiera podido albergar a más de doscientos presos”.<br /><br />
“Así se inició la siembra de odios en un país donde sus pobladores gozaban de la merecida fama de ser los más cordiales del mundo”. “Así se inició, pero no se detuvo ahí. Los ricos, decían, tenían una gran parte de la culpa de lo ocurrido, porque atesoraban sus riquezas sin pensar en los pobres. (No decían que los banqueros, industriales, hacendados y ganaderos de Cuba habían donado millones de pesos a la revolución y a Castro; no recordaban que numerosos revolucionarios habían salvado su vida en virtud de las gestiones de extranjeros y cubanos influyentes)”.<br /><br />
“Los viejos, los hombres de experiencia, tampoco habían colaborado en la lucha contra la tiranía, según los agentes de Castro. Durante la Dictadura habían permanecido indiferentes al dolor y al sacrificio del pueblo, y eran también culpables de lo ocurrido. Los profesionales, los intelectuales, los periodistas, los escritores, tampoco habían utilizado sus conocimientos en favor de los humildes, los habían abandonado a su suerte, se habían mostrado más que cobardes, cómplices de la Dictadura con su silencio que era como un asentimiento tácito con los crímenes y horrores cometidos. Eran también culpables”. <br /><br />
“Y así continuó la siembra de odios; así fue tejiéndose la complicada red del gran rencor, del resentimiento inmenso que envuelve al pueblo cubano, que lo aprisiona y que no le deja ver una solución normal a sus problemas”. <br /><br />
“Ese era, claro está, el caldo de cultivo de la proyectada era comunista. Una etapa de preparación a la entrada de una sociedad al comunismo muy peculiar, porque se iniciaba sobre el odio de los pobres a los ricos, de los jóvenes a los viejos, de los negros a los blancos y de los ignorantes a los profesionales, sin acentuar demasiado la lucha de clases de los obreros contra los patrones, que postula el marxismo porque, como proyectaban convertir casi inmediatamente al Estado en patrón único, no convenía a sus planes intensificar la agitación obrera” (Del Prólogo de “Media vuelta a la izquierda” de Frank Gibney-Diario de la Marina-La Habana 1960)<br /><br />
Tampoco la Iglesia Católica ha pedido perdón públicamente por formar en algunas de sus instituciones a grupos terroristas, como fue el caso de Montoneros, quienes tampoco se arrepienten por sus acciones delictivas, a excepción de algunos pocos de sus integrantes que han mostrado sincero arrepentimiento. Ceferino Reato escribió: “Córdoba es clave también porque revela las razones del rápido vuelco a la lucha armada de tantos jóvenes y muestra nítidamente las tres matrices que explican la formación de Montoneros: la Iglesia Católica, el nacionalismo y el Ejército, en este caso a través del Liceo Militar General Paz”. <br /><br />
“Muchos de los cordobeses que fundaron Montoneros egresaron de ese Liceo y pertenecían a familias del patriciado local: todos eran católicos militantes: Montoneros nació en las sacristías y en los colegios, las universidades, las residencias estudiantiles, los campamentos juveniles y las misiones de ayuda social organizadas por la Iglesia”. <br /><br />
Mientras la Iglesia, los partidos políticos y los intelectuales en general no muestren señales de arrepentimiento por sus adhesiones y promoción de la violencia de los años 70, se mantendrá vigente la grieta social que divide a los argentinos. Tzvetan Todorov escribió al respecto: “La Historia nos ayuda a salir de la ilusión maniquea en la que a menudo nos encierra la memoria: la división de la humanidad en dos compartimentos estancos, buenos y malos, víctimas y verdugos, inocentes y culpables. Si no conseguimos acceder a la Historia, ¿cómo podría verse coronado por el éxito el llamamiento al «¡Nunca más!». Cuando uno atribuye todos los errores a los otros y se cree irreprochable, está preparando el retorno de la violencia, revestida de un vocabulario nuevo, adaptada a unas circunstancias inéditas” (Citado en “Los 70. La década que siempre vuelve” de Ceferino Reato-Editorial Sudamericana SA-Buenos Aires 2020). <br /><br />
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<b>Las sociedades en las que el Estado adquiere una influencia demasiado extensa, crean las condiciones para la formación de una nueva clase social: la clase política. Esta nueva clase se diferencia de las demás en el hecho de ignorar al resto haciendo recaer sus objetivos en el engrandecimiento y en la permanencia de dicha clase. De ahí que toda acción o toda decisión tomada desde el Estado, que beneficie a la sociedad en su conjunto, se ha de adoptar pensando en la posibilidad de lograr éxito en futuras elecciones. <br /><br />
La actual crisis de la Argentina se debe esencialmente a la ausencia de un patriotismo mínimo, ya que la “tradición” generalizada de robarle a la sociedad vía el Estado, a través de gran cantidad de empleo estatal superfluo, jubilaciones sin aportes, planes sociales para vagos, etc., y diversas opciones de robo “legal” (validado por leyes) ha llevado a la destrucción material y moral de la nación. <br /><br />
La mentalidad que predomina en la Argentina es la que ha favorecido el crecimiento y la permanencia de la clase política dominante, la cual no consiste en una clase cerrada, ya que muchos son los que pretenden ser parte de ella para beneficiarse personalmente, y no para ser parte de un organismo que existe para beneficio de la nación. Tal es así, que en varias encuestas aparecen porcentajes cercanos y mayores al 50% en las que se afirma tranquilamente que no tendrían ningún “prejuicio” moral por robar al Estado (y a la sociedad) si la situación lo permitiera. <br /><br />
Este proceso tiene también semejanzas con la aparición de la “nueva clase”; la clase política dirigente de la ex Yugoslavia, descripta en el libro “La nueva clase” de Milovan Djilas. Mientras que la clase política argentina presenta una lucha entre diversos partidos políticos, la lucha en los países comunistas implica una lucha interna dentro del mismo partido. Milovan Djilas escribió: "Partiendo de la premisa de que sólo ellos conocen las leyes que gobiernan la sociedad, los comunistas llegan a la conclusión demasiado simple y anticientífica de que ese supuesto conocimiento les da el poder y el derecho exclusivo a modificar la sociedad y dirigir sus actividades. Éste es el error más importante de su sistema".<br /><br />
"La monarquía no tenía una idea tan elevada de sí misma como la que los comunistas tienen de sí mismos, ni era tan absoluta como ellos" (De "La nueva clase"-Editorial Sudamericana SA-Buenos Aires 1957). <br /><br />
En cuanto al socialista que se opone a la formación de elites separadas del resto de la sociedad, como fue el caso de Djilas, pronto será relegado y, en su caso, encarcelado por nueve años por oponerse a la formación de esa nueva clase y por denunciarla en el libro mencionado. El citado autor, quien fuera un jerarca del comunismo de Yugoslavia, describe la situación por la cual escuchó a su conciencia antes que obrar en contra de ella: "Me vi aislado, con mis camaradas despreciándome y denigrándome, calumniándome, con mi familia aterrorizada y en el límite de sus fuerzas. Me vi entre la «gentecilla», que no tendría manera de saber si yo era un loco o un sabio. Pero el combate interior fue de breve duración. No pasaría de unos minutos hasta ordenar mis pensamientos y recuperarme de mis aprensiones. Porque ya sabía, sí, sabía, repito, que aquél era mi auténtico ser, y que no podría renunciar al mismo a pesar de las vacilaciones a que había sucumbido a pesar de la prueba tremenda con que tendría que acabar por enfrentarme" (De "La sociedad imperfecta"-Editorial Ariel SA-Barcelona 1969). <br /><br />
Algo similar ocurrió con Arkadi N. Shevchenko, un jerarca de la URSS que no soportaba tener que pensar de una manera y actuar de otra totalmente opuesta. Finalmente renuncia a su país y se refugia en Occidente. Al respecto escribió: “Mi experiencia en la URSS me hizo llegar a la conclusión de que, por debajo de la multiplicidad de razones, había un común denominador. En el fondo, era el propio sistema soviético el que llevaba a sus súbditos a la desesperación, al coartarles la libertad o al obligarlos a obrar contra sus convicciones”, <br /><br />
“A mí y a mis compañeros nos enseñaban a pensar esquemáticamente, a hablar con fórmulas sin reflexión o vacilación, a aceptar sin reservas todo lo que el Partido Comunista enseñaba y todo lo que él representaba. Mis maestros insistían en que nosotros deberíamos ser modelos y ejemplos, en que debíamos esforzarnos en ser superiores en el ideal socialista a fin de poder ocupar posiciones dignas en la «sociedad soviética multinacional colectiva»”. <br /><br />
“Sonreía y actuaba con hipocresía, no sólo en público, en las reuniones del Partido, en las reuniones con desconocidos, sino hasta en el seno de mi propia familia y conmigo mismo. Todo político o diplomático debe fingir en cierta medida por la causa que defiende o por los intereses de su país y a veces ni siquiera por causas tan buenas. Pero simular en todo, siempre y en todas partes y haber perdido la fe en lo que uno está haciendo es algo que no todos pueden soportar. Verse obligado a obrar de ese modo es como constreñir a un individuo profundamente religioso a vivir entre ateos militantes y forzarlo no sólo a repudiar a Dios sino maldecidlo a Él y a la Biblia en todo momento”. <br /><br />
“Sentado a la misma mesa con Brezhnev, Gromyko y otros miembros del Politburó me enteré de muchas cosas sobre aquellos hombres que eran los amos de la Unión Soviética. Ví cómo llamaban vicio a la virtud y cómo con igual facilidad invertían de nuevo el sentido de las palabras, cómo su hipocresía y corrupción habían penetrado en los aspectos más triviales de sus vidas, hasta qué punto estaban aislados de la población que gobernaban”. <br /><br />
“El Kremlin era el último lugar de la tierra en que pudiera esperarse encontrar sinceridad, honestidad y franqueza. La falsedad de esos hombres estaba presente en todas partes, en sus vidas personales y en sus grandes designios políticos. Yo los veía cómo jugaban con la política de distensión. Vi cómo constituían una fuerza militar sin precedentes que sobrepasaba obviamente las necesidades de defensa y seguridad, y todo a expensas del pueblo soviético”. <br /><br />
“Los oí manifestar en medio de cínicas bromas su voluntad de suprimir la libertad a algunos aliados. Los vi desplegar su duplicidad con quienes seguían la línea soviética en Occidente o en el tercer mundo y hasta participar en conspiraciones para eliminar a figuras políticas «inapropiadas» de otros países. Ansiaban ávidamente la hegemonía y padecían de la enfermedad imperialista de que ellos acusaban a otros y que los llevaba, primero, a ampliar la zona de influencia soviética en el mundo y, segundo, a encontrar maneras de apaciguar su insaciable deseo de expansión”. <br /><br />
“Muchos rasgos del régimen soviético son bien conocidos. Pero por fin comprendí que la divinidad ante la cual se inclinaban los gobernantes del Kremlin era su propio poder y la máxima satisfacción de sus exigencias personales. Y esas exigencias no tenían límites pues iban desde la adquisición de automóviles extranjeros a la adquisición de naciones enteras situadas fuera del bloque soviético” (De “Cómo y por qué rompí con Moscú”-Emecé Editores SA-Buenos Aires 1986). <br /><br />
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Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-19434729097919628702024-02-28T20:54:00.000-08:002024-02-28T20:54:18.392-08:00El perdón <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhScWQsY9reLKONr7JR7pNgE6Rmm3J6cU78yrcNvv-_ZnabutHob7xAurLnSMNjfEHKPvqRGm9v68jYVw-Jspnr3V6YNOMUoDEx54dInZ6gxu_MKSwC0x7-GZ8Nxl637SHighVHtlQApHyxdMPI4bggSx1r7ZBHafiu-vrb7Y21fjkxvNkOo5Yy4_8_e1za/s600/ae2839d07a6990defefa755477769919fe5942942657a178a38bf88c11df1e54.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="400" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhScWQsY9reLKONr7JR7pNgE6Rmm3J6cU78yrcNvv-_ZnabutHob7xAurLnSMNjfEHKPvqRGm9v68jYVw-Jspnr3V6YNOMUoDEx54dInZ6gxu_MKSwC0x7-GZ8Nxl637SHighVHtlQApHyxdMPI4bggSx1r7ZBHafiu-vrb7Y21fjkxvNkOo5Yy4_8_e1za/s320/ae2839d07a6990defefa755477769919fe5942942657a178a38bf88c11df1e54.0"/></a></div>
<b>Es de gran importancia admitir que el proceso de adaptación de los seres humanos, tanto al orden social como al orden natural, se establecen en base a "prueba y error". Sin embargo, no a todo nuevo conocimiento lo debemos probar por nosotros mismos, ya que varias generaciones anteriores lo hicieron ya. <br /><br />
Una vez admitido este proceso, debemos tener presente que no somos la excepción y que nuestra vida se ha ido realizando cometiendo errores frecuentes. Como nuestro pasado lo llevamos grabado en nuestra memoria, no es raro que algunas veces retornen a nuestros pensamientos algunos sucesos que actualmente nos pueden avergonzar. Y de ahí la necesidad de "perdonarnos" a nosotros mismos por haberlos cometido. <br /><br />
El avergonzarnos nos indica que estamos arrepentidos por esos hechos, por lo que nuestro auto-perdón resulta legítimo. Una vez admitida esta realidad personal, podemos fácilmente imaginar que a muchos les habrá sucedido algo similar y de ahi que surja en nosotros una predisposición a admitir errores ajenos y a perdonar a sus autores si nos han perjudicado, siempre que en ellos exista cierto arrepentimiento. <br /><br />
Como los errores cometidos tienden a avergonzarnos, no nos parece bien exigir pedidos de perdón ni tampoco a sugerir tales pedidos, ya que resultan ser situaciones incómodas. Si cada uno pudo auto-perdonarse por sus errores, de alguna forma nos enteraremos de ello. Así podremos mirar hacia adelante sabiendo que se ha hecho algún progreso personal. <br /><br />
El cristianismo promueve el perdón como una actitud opuesta a la venganza. Giovanni Papini escribió: "La historia del hombre es la historia de una enseñanza. Historia de una guerra entre los menos fuertes de espíritu y los más fuertes en número. Es la historia de una educación siempre fallida y siempre reanudada, de una educación ingrata, dificultosa, soportada con disgusto, frecuentemente rechazada, abandonada de vez en cuando y, poco después, reasumida".<br /><br />
"Los hombres, trabados pero reacios, habían caído en la simulación de la obediencia; hacían un poco de bien a la vista de todos a fin de estar más libres para hacer el mal en secreto, y exageraban la observancia de los preceptos exteriores para burlarse mejor del fundamento y del espíritu de la ley".<br /><br />
"Jesús va derechamente a los extremos. No admite ni siquiera la posibilidad de matar; no quiere pensar que haya un hombre capaz de matar a un hermano. Ni aún de herirlo. No concibe siquiera la intención, la voluntad de matarlo. Un solo instante de ira, una sola palabra de insulto, un solo arranque de ofensa, equivalen al asesinato. Los espíritus muelles y flojos gritarán: ¡Exageración! Porque no hay grandeza donde no hay pasión, es decir, exageración".<br /><br />
"Jesús tiene su lógica y no se equivoca. El homicidio no es más que la última manifestación de un sentimiento. De la ira se pasa a las malas palabras, de las malas palabras a las malas acciones, de los golpes al asesinato. No basta, pues, prohibir el acto final, acto material y externo. Este no es más que el momento resolutivo de un proceso interior que, al fin, lo ha hecho como necesario. Conviene, en cambio, cortar el mal desde su primera raíz; quemar la mala planta del odio, que reproduce frutos venenosos, desde la primera semilla".<br /><br />
"Pero Jesús no ha llegado aún a la más estupenda de sus subversiones. «Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no resistáis al mal; antes si alguno te hiere la mejilla derecha, preséntale también la otra...»".<br /><br />
"La vieja Ley del Talión no podía ser subvertida con palabras más absolutas. La mayor parte de los que se dicen cristianos, no sólo no han observado nunca este mandamiento nuevo, pero ni aún han querido simular que lo aprobaron. El principio de la no resistencia al mal ha sido para una infinidad de creyentes el escándalo insoportable e inaceptable del cristianismo".<br /><br />
"La respuesta de los hombres a la violencia puede ser de tres maneras: la venganza, la fuga y el presentar la otra mejilla. La primera es el principio bárbaro del talión, hoy ennoblecido y disfrazado en los códigos; pero todavía dominante en la práctica....La Ley del Talión puede ser un consuelo bestial para quien ha sido herido primero, pero lejos de disminuir el mal, lo multiplica".<br /><br />
"La fuga no es mejor expediente que el primero. Quien se oculta redobla el valor del enemigo. El temor de la venganza puede, algunas veces, detener la mano del violento. Pero quien huye invita con esto mismo al otro a que lo persiga...El único camino, no obstante el absurdo aparente, es el impuesto por Jesús. Si uno te da una bofetada y le respondes con dos, el otro replicará con puñetazos y tu incurrirás a los puntapiés y saldrán a relucir las armas y uno de vosotros perderá, frecuentemente por una minucia, la vida. Si huyes, tu enemigo te perseguirá o bien, apenas te vuelva a encontrar, envalentonado con la primera prueba, te tomará a puntapiés" (De "Historia de Cristo"-Ediciones del Peregrino-Rosario 1984).<br /><br />
Si bien la mejor táctica para defenderse de la violencia depende de cada circunstancia concreta, es oportuno mencionar que la no resistencia al mal es la táctica que mejor se adapta a los casos en que un individuo es asediado por un delincuente urbano. No se hubiesen perdido muchas vidas inocentes si hubieran optado por no oponerse al robo o al asalto. Cometieron el error de no advertir que el delincuente renunció a sus atributos humanos y que la víctima ocasional debió proceder casi como lo hubiese hecho ante un perro rabioso, es decir, con la serena frialdad de quien sólo busca salvar su vida. El citado autor agrega: "Presentar la otra mejilla significa no recibir la segunda bofetada. Significa cortar desde el primer eslabón la cadena de males invisibles. Tu adversario, que espera la resistencia o la fuga, se siente humillado ante ti y ante sí mismo. Se lo esperaba todo menos esto. Está confundido y con una confusión rayana en la vergüenza. Tiene tiempo para recapacitar. Tu inmovilidad le hiela la cólera, le da tiempo para reflexionar. No puede acusarte de miedo desde que estás dispuesto a recibir el segundo golpe...".
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-7993364714663198752024-02-27T09:46:00.000-08:002024-02-27T09:46:41.374-08:00Soledad<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioUYDJzvpmqLa6Ecou0hxeYQAVq6s4Gryh_Ol59-r735tSNpW0fWRA3giASqb0ij8tn_CWiUUF1-wl3tm_ffA1y7j1fpDBhJS1JTp5WargZtf2jnNqdZBxQCpjev5YxepRLpIGBGFa1W1xBQnniEuYK71Jicy7OvHRTxx0T2b4GaV5u9jM9_ruMctl793L/s745/764d30973bee5c0586ae511e4c012124f6f25ed4c880076ab68bee9a07b253f9.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="745" data-original-width="558" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioUYDJzvpmqLa6Ecou0hxeYQAVq6s4Gryh_Ol59-r735tSNpW0fWRA3giASqb0ij8tn_CWiUUF1-wl3tm_ffA1y7j1fpDBhJS1JTp5WargZtf2jnNqdZBxQCpjev5YxepRLpIGBGFa1W1xBQnniEuYK71Jicy7OvHRTxx0T2b4GaV5u9jM9_ruMctl793L/s320/764d30973bee5c0586ae511e4c012124f6f25ed4c880076ab68bee9a07b253f9.0"/></a></div>
<b>Por lo general, la soledad resulta ser una sensación que provoca cierto sufrimiento. Su causa principal radica en la insuficiente vinculación emocional de un individuo respecto del resto de la sociedad. De ahí que pueda decirse que la sociedad surge como una necesidad orientada a evitar la desagradable sensación de soledad afectiva y comunicacional. Nicolai Berdiaeff escribió: “La soledad es siempre, en cierto sentido, un fenómeno social, supone siempre la conciencia de una conexión con el otro, con el ser extraño. La soledad más cruel es la soledad en sociedad, la soledad por excelencia” (Del “Diccionario del Lenguaje Filosófico” de Paul Foulquié-Editorial Labor SA-Barcelona 1967). <br /><br />
No debe confundirse con la soledad circunstancial que favorece el pensamiento racional, el cual no podría establecerse en el caso en que los individuos participan de reuniones o de otros tipos de vínculos sociales. Daniel López Rosetti escribió: "La espiritualidad propicia un estado de "no soledad". Recordemos que la soledad y la sensación de aislamiento son caldo de cultivo ideal para el estrés. El desarrollo de nuestro ser espiritual o bien nos conecta con un ser superior o nos permite una relación con el mundo de los otros o con el universo, más positiva y fructífera".<br /><br />
"Esas conexiones dan respuesta a interrogantes filosóficos y religiosos que son fuentes de paz y de seguridad. Algunas veces, esa espiritualidad se canaliza a través de una doctrina religiosa que funciona como puente o nexo, o bien puede ser una vinculación con uno mismo o con el mundo que lo rodea espiritualmente. Numerosos y bien documentados estudios demuestran que esa conexión con uno mismo, con los demás o con un ser superior disminuye la aterosclerosis, y con ello la enfermedad coronaria y cerebrovascular" (De "Estrés"-Grupo Editorial Lumen-Buenos Aires 2000). <br /><br />
Por otra parte, Silvina Bullrich escribió: “La palabra soledad fue adueñándose de mi vida. Estar sola no es como dicen algunas señoras rodeadas de familia: «¡Ah… a mi me encanta estar sola! Cuando mi marido se va a pasar el día al golf, los chicos han salido con amigos… que paz hay en casa… ¡Es regio estar sola! No sé como vos no sentís lo mismo»”. <br /><br />
“La estupidez humana es una de las condiciones humanas más difundida y junto con ella va la incomprensión”. <br /><br />
“Soledad es pasar un domingo sola: es estar sola. Sola ante la vida, sola ante cada resolución; tener que tomar sola decisiones importantes, equivocarse sola y tener ganas de darse la cabeza contra las paredes por no haber previsto… Soledad es estar segura de que no se oirá otra llave en la cerradura, que si uno tiene una hemiplejia la encontrarán al día siguiente”. <br /><br />
“Soledad es no descuidarse ante el vencimiento del gas, de la luz, del teléfono, de los impuestos, de un dinero colocado a plazo fijo. Soledad es la falta de apoyo moral, sentimental y material. Soledad es no poder discutir si es preferible cambiar el sofá del living o tapizarlo de terciopelo, de chintz, de beige, de morado o de verde”. <br /><br />
“Soledad es ir sola a vender alhajas de familia. Y esta soledad es mucho más dura para quien tiene conciencia de que ha formado un hogar, ha tenido un hijo, ha luchado para hacer de él un profesional, se ha vuelto a casar, ha tenido hermanas muy unidas, ha atendido durante años a su madre enferma; es decir, cuando la sociedad ha recibido de uno el apoyo correspondiente y sólo le devuelve soledad”. <br /><br />
“Yo podría estar el día entero con gente y seguiría estando igualmente sola ante mis responsabilidades y mis decisiones. Por fortuna mi oficio exige soledad, una soledad al menos poblada por personajes imaginarios o como en este caso por fantasmas queridos”. <br /><br />
“El aprendizaje de la soledad es tan difícil de hacer que cuando uno ha logrado adaptarse a ella no puede quebrar ese ritmo. Ya se convierte, por sociable que parezca, en un solitario. Muchos amigos, colegas artistas que se fueron a vivir a París, varias décadas atrás, volvieron a la Argentina como yo, hartos de soledad; los que triunfaron allí son los valientes, los que no se arredraron ante la soledad, esa otra soledad que significa sentirse de sobra, abrirse camino a machete. Yo no me encuentro entre los pacientes. El hecho de tener una madre y un hijo en la Argentina lógicamente influía sobre mis decisiones” (De “Mis memorias”-Emecé Editores SA-Buenos Aires 1980). <br /><br />
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Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-25032156297556468712024-02-23T14:00:00.000-08:002024-02-23T14:00:43.073-08:00Los “atractivos” del socialismo <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVh9T62qOq_KNKlNwhb5XQDediOyoCEpEpwObqWIy7xi1fApcOD_dKo-fz8yqnDdc5VIsqtxxQV97jsFdvKtBnHWJQwQfQLwzWS9VnrT4j0003muw6maN8PM19MQoPrzYjGNIngwrlP7t6NZfGlrxHip1qrXxCEVT-Vw3gU7BowELcLSs1bRIhpT26jeKL/s960/bdad581a4bc5f6812646e8ac880c44d9c4d58a0123c59ae03fe6e26018cbd43c.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="960" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVh9T62qOq_KNKlNwhb5XQDediOyoCEpEpwObqWIy7xi1fApcOD_dKo-fz8yqnDdc5VIsqtxxQV97jsFdvKtBnHWJQwQfQLwzWS9VnrT4j0003muw6maN8PM19MQoPrzYjGNIngwrlP7t6NZfGlrxHip1qrXxCEVT-Vw3gU7BowELcLSs1bRIhpT26jeKL/s320/bdad581a4bc5f6812646e8ac880c44d9c4d58a0123c59ae03fe6e26018cbd43c.0"/></a></div>
<b>A pesar de los reiterados fracasos y de las catástrofes sociales generadas por los distintos gobiernos socialistas, se advierte una importante adhesión en los distintos pueblos. Para muchos, los fracasos han sido suficientemente aleccionadores para no repetir otros similares. De ahí que encuentran inexplicable la continuidad de las mencionadas adhesiones. <br /><br />
Para intentar comprender cuál es el “atractivo” del socialismo, debemos tener presente que, en general, existen tres tipos de valores buscados por la gente: éticos, intelectuales y materiales. Renunciando a los dos primeros, queda un gran porcentaje de gente para quienes sólo existen los valores materiales, como el dinero, que permite adquirir comodidades principalmente para nuestro cuerpo. <br /><br />
Si nos ubicamos imaginariamente en la mente de un materialista con pocas aptitudes para el trabajo arduo, veremos que contempla al socialismo como una gran esperanza porque sabe que, bajo tal sistema, todos serán pobres (o la mayoría) y, por lo tanto, supone que no tendrá necesidad de envidiar a nadie y que no quedará relegado a ocupar un rango económico inferior, mientras que su nivel económico habrá de ser similar al que logrará en una sociedad capitalista trabajando poco y mal. <br /><br />
Si bien esto explica muchos casos, es posible encontrar otra causa importante de adhesiones al socialismo y es la de las personas con pocas fuerzas anímicas, como si fueran personalidades bajo ciertos estados depresivos permanentes, aun sin caer en tal anormalidad psíquica. <br /><br />
Una persona sin la suficiente fuerza anímica para la lucha diaria por la subsistencia, aun cuando no tenga el defecto de la envidia y del materialismo que la ampara, podrá aspirar al socialismo ante su poca confianza personal para salir adelante. Incluso cuando esté al frente de una familia más o menos numerosa, deberá poseer una disciplina personal que muchos no poseen. Todas estas deficiencias personales se reúnen en un porcentaje importante de votos a favor de los partidos políticos de izquierda.
<br /><br />
Aun cuando los fracasos socialistas se sigan produciendo en los distintos países, es de esperar la continuidad de tal tendencia política y económica debido a que no parece factible una futura merma de envidiosos y de deprimidos, en el sentido indicado. <br /><br />
Estas personas deberían al menos advertir que es mejor estar inmersos en una sociedad que produce riqueza suficiente a estar inmersos en una que no la produce. <br /><br />
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-37575611741852409412024-02-21T11:13:00.000-08:002024-02-21T11:13:36.407-08:00El liberalismo como un “cristianismo tardío”<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTDE6HttrDKAPpKZWseuBUrVfNCMqJeIBu75YIx87bv3z7YMx8G2grDsf1xPOFhlUsJ01PmfKKeR_byzTgO_iG7uMT0aPsHaL54O-Rjh6BRDCmuWlMr-Al_OwtdyiGPoK783miA-sZpatvY7YTTEw7oUNeODuhE7wCLhQ_hwvVmkkTSnG3PIOQ-x-svWal/s1080/225eefbb890000ca87f06d92f18b4f56a37c194fd0bb46e9392f80b2b26ed929.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="1080" data-original-width="1080" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTDE6HttrDKAPpKZWseuBUrVfNCMqJeIBu75YIx87bv3z7YMx8G2grDsf1xPOFhlUsJ01PmfKKeR_byzTgO_iG7uMT0aPsHaL54O-Rjh6BRDCmuWlMr-Al_OwtdyiGPoK783miA-sZpatvY7YTTEw7oUNeODuhE7wCLhQ_hwvVmkkTSnG3PIOQ-x-svWal/s320/225eefbb890000ca87f06d92f18b4f56a37c194fd0bb46e9392f80b2b26ed929.0"/></a></div>
<b>Algunas figuras representativas del liberalismo resumen tal postura en la búsqueda prioritaria de la libertad, la propiedad privada y la vida, valores que, bajo denominaciones similares o distintas, han sido previamente promovidos por las religiones bíblicas. De ahí que se advierta cierta compatibilidad entre ambas posturas. <br /><br />
Debe aclararse que, en este caso, se dejan de lado los misterios y demás complejidades asociados a la religión teísta para hacer recaer el interés en los aspectos éticos de la religión, es decir, en los mandamientos y en sus efectos concretos. <br /><br />
Respecto de la libertad, se advierte que se entiende por libertad la independencia de todo ser humano respecto del gobierno mental y material de otros seres humanos. Friedrich A. Hayek escribió: “Esta obra hace referencia a aquella condición de los hombres por la que la coacción que algunos ejercen sobre los demás queda reducida, en el ámbito social, al mínimo. Tal estado lo describiremos a lo largo de nuestra investigación como estado de libertad”. <br /><br />
“El estado en que un hombre no se halla sujeto a coacción derivada de la voluntad arbitraria de otro o de otros se distingue a menudo como libertad «individual» o «personal», y cuantas veces pretendamos recordar al lector que utilizamos la palabra «libertad» en tal sentido, emplearemos dicha expresión” (De “Los fundamentos de la libertad”-Unión Editorial SA-Buenos Aires 2013). <br /><br />
Tal forma de libertad aparece en la Biblia bajo la denominación de Reino de Dios, es decir, se propone a todo ser humano acatar las leyes de Dios (leyes naturales) antes que a las leyes humanas o a toda forma de gobierno del hombre sobre el hombre. En realidad, una parte importante de los creyentes bíblicos consideran tal Reino como si estuviese materializado mediante decisiones cotidianas de un Dios que interviene en los acontecimientos humanos. <br /><br />
Otra de las propuestas liberales es la propiedad privada, que resulta aconsejable por motivos económicos y también sociales. Al respecto cabe señalar que, en oposición al liberalismo, toda forma de socialismos y utopías proponen a la propiedad común como un vínculo material entre seres humanos, conduciéndonos a sociedades artificiales similares a un hormiguero o una colmena, además de quitarnos las libertades elementales y necesarias para una vida compatible con las leyes naturales. <br /><br />
Al sugerirnos la Biblia “amar al prójimo como a uno mismo”, se advierte que el vínculo de unión entre seres humanos ha de ser emocional, o ético; de ahí que los Evangelios hacen recaer toda la atención en la actitud o predisposición ética que deberemos acentuar. <br /><br />
En cuanto a la promoción de la vida, ella implica no sólo nuestra supervivencia biológica, sino también el pleno desarrollo de las potencialidades humanas individuales, algo que queda trunco bajo la coacción de otros seres humanos cuando éstos nos restringen la libertad. <br /><br />
El liberalismo promueve la economía de mercado, una economía de intercambios en la cual se benefician ambas partes intervinientes, de lo contrario los intercambios se restringen. Para ello debe predominar en todo individuo la actitud por la cual tenemos la predisposición a compartir penas y alegrías ajenas como propias, sin necesidad de llegar a un vínculo emocional concreto. De ahí que tanto el egoísmo como el altruismo deben dejarse de lado, ya que ambos contemplan un beneficio unilateral. Sólo resulta aceptable la ética natural o bíblica. <br /><br />
Algunos autores consideran que la Escuela de Salamanca, integrada por seguidores de Tomás de Aquino, fue la precursora de la actual Escuela Austriaca de Economía. Al respecto, Jesús Huerta de Soto escribió: “Rothbard tenía un profundo conocimiento de las aportaciones de los teóricos de la Escuela de Salamanca de nuestra España del Siglo de Oro”. “De acuerdo con Rothbard, los fundamentos de la moderna economía de la Escuela Austriaca deben retrotraerse al menos hasta los escolásticos españoles de los siglos XVI y XVII, que no sólo desarrollaron la teoría subjetiva del valor, sino que además la aplicaron al dinero y al estudio de las instituciones sociales” (De la Introducción a “La ética de la libertad” de Murray N. Rothbard-Unión Editorial SA-Buenos Aires 2012). <br /><br />
El propio Rothbard se siente identificado con la filosofía tomista, por lo que Huerta de Soto escribió: “La defensa del iusnaturalismo tomista efectuada por Rothbard fue tan enérgica que llegó a correrse el rumor de su conversión al catolicismo. Aunque Rothbard desmintió este rumor, continuó no obstante siendo un «tomista agnóstico», tal como lo calificó el padre Robert Sirico…”. <br /><br />
En cuanto a la necesidad de un fundamento ético de la libertad, Rothbard escribió: “Nunca he creído que ningún análisis –sea economista o utilitarista (la filosofía social estandarizada de los economistas)- que prescinda de los juicios valorativos puede proporcionar base suficiente para defender la causa de la libertad”. <br /><br />
“La economía puede contribuir aportando numerosos datos a favor de una posición libertaria, pero no es capaz de implantar por sí sola esta filosofía política. Para emitir juicios políticos se requieren juicios de valor, de donde se sigue que la filosofía política es necesariamente <i>ética</i> y que, por tanto, es preciso implantar un sistema ético positivo para defender con sólidos argumentos la causa de la libertad individual”. <br /><br />
En cuanto a su postura compatible con el tomismo, Rothbard escribió: “La tradición tomista reclama la independencia de la filosofía frente a la teología y afirma que la razón humana posee la capacidad de comprender y descubrir las leyes tanto físicas como morales, del orden natural. Si la creencia en la existencia de un orden sistemático de leyes naturales puesto al alcance de la razón humana es <i>per se</i> antirreligiosa, entonces fueron antirreligiosos santo Tomás de Aquino, la Escolástica tardía y el devoto jurista protestante Hugo Grocio”. <br /><br />
“La afirmación de que existe un orden de la ley natural deja, en definitiva, abierto el problema de si ha sido –o no- Dios quien lo ha creado. Y la declaración de que la razón humana tiene capacidad para descubrir el orden natural deja asimismo abierto el problema de si ha sido –o no- Dios quien ha concedido al hombre esta facultad. La aseveración de que existe un orden de leyes naturales accesible a la razón no es, en sí misma, ni pro ni antirreligiosa”. <br /><br />
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Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-88820870106919520662024-02-19T03:09:00.000-08:002024-02-19T03:09:17.621-08:00La ética cristiana y su propagación<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBrrd1_dQDXXOD1gGNiyL8rdUHaEOmc9N1M9FnVfnB9YhTfPGiBsvLTUs7c1kNWHhXo8_4tk_626KyDJS1BuSFEGZu2uYLeRbjIdIzS3J5AksnRaXKNk8QIesnQzA1EvE6d7EoD3LJDZfd8qhwCyzbPo1nt8Zga-rnzojgdqQUAc5ajV59dpQGXPehyphenhyphenlvk/s705/da4f6c15e634aa573d54b9eca01698c5839bbb45a372f0a5adcb7c42b9725279.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="461" data-original-width="705" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBrrd1_dQDXXOD1gGNiyL8rdUHaEOmc9N1M9FnVfnB9YhTfPGiBsvLTUs7c1kNWHhXo8_4tk_626KyDJS1BuSFEGZu2uYLeRbjIdIzS3J5AksnRaXKNk8QIesnQzA1EvE6d7EoD3LJDZfd8qhwCyzbPo1nt8Zga-rnzojgdqQUAc5ajV59dpQGXPehyphenhyphenlvk/s320/da4f6c15e634aa573d54b9eca01698c5839bbb45a372f0a5adcb7c42b9725279.0"/></a></div>
<b>De la misma manera en que, durante las campañas políticas, algunos de los partidos concentran su discurso en la denigración de sus rivales, en materia religiosa ocurre otro tanto cuando un sector busca culpables exteriores en lugar de intentar mejorar las ventajas posteriores que ofrecería la adopción de su propuesta. <br /><br />
En el caso del cristianismo, se advierte la creencia de que, si no son aceptados los dogmas post-evangelios, tampoco éstos habrán de aceptarse, mientras que en realidad lo más importante es la adopción de la actitud cristiana antes que toda creencia asociada a ellos. <br /><br />
Se advierte que los primeros cristianos buscaban algún aspecto de la nueva religión que les asegurara una superioridad respecto de todos sus rivales. Y la mejor manera de lograrlo, como casi siempre ha sucedido, implicaba considerar la autoridad del emisor de la nueva ética en lugar de las ventajas que esa ética ofrecía; de ahí las complejidades que todavía se siguen propagando y que resultan cada vez menos accesibles al ciudadano común. <br /><br />
Alguien dirá que sin tales complejidades el cristianismo podría haber quedado trunco desde un principio, lo que puede ser cierto. Pero en la actualidad la prioridad ética requiere del abandono de toda clase de misterios e irracionalidades para que las prédicas originales lleguen masivamente hacia todo individuo. <br /><br />
Respecto del proceso que se estableció en el pasado, Alfred Loisy escribió: “La gran obra mística no se realizó de un solo golpe. Surgió del Evangelio sin haber sido prevista en él; los primeros misioneros cristianos apenas la sospecharon: surgió de su esfuerzo y como espontáneamente, como por impulso irresistible de la fe, capaz de realizar una cosa distinta de lo que los creyentes esperaban”. <br /><br />
“Se había anunciado el Reino de Dios y llegaba la Iglesia. Pero la Iglesia no se formó sin luchas interiores, no menos peligrosas, pero tampoco menos fecundas en el fondo para su acrecentamiento, que las luchas exteriores. La primera crisis apenas perceptible para nosotros, pero que sin embargo fue de consecuencias, fue aquella que trajo la formación del grupo helenista junto al grupo de creyentes hebreos, en Jerusalén”. <br /><br />
“La segunda crisis fue aquella en que se declaró la oposición judaizante a la obra cumplida por los predicadores helenistas entre los paganos. Pero apenas constituidas las comunidades helenocristianas sobre el terreno de la gentilidad cuando la intensa fermentación religiosa que se manifestaba allí, constantemente modificada por un reclutamiento de los más variados, amenazó romper la unión; esta crisis de crecimiento, que comenzó casi desde la edad apostólica y que alcanzó su plenitud hacia mitad del segundo siglo, no fue definitivamente superada sino hacia el último cuarto de ese siglo”. <br /><br />
“Durante ese periodo, el misterio cristiano, cuyo desenvolvimiento hemos esbozado, estuvo amenazado de disgregación, o más bien se agrandó librándose de excrecencias y de vegetaciones demasiado particulares, que se designan bajo el nombre común de gnosis, hervidero a veces superficial y casi exterior del trabajo profundo de donde surgió el cristianismo tradicional”. <br /><br />
“Si se observa con cuidado este cristianismo es él mismo una gnosis disciplinada, salida del movimiento que produjo las gnosis llamadas heréticas, y que se definió a sí misma condenándolas. La doctrina de que se trata era un conocimiento místico, revelación del secreto divino y programa de salvación y el cristianismo fue siempre, a su manera, y permaneció siéndolo, una gnosis, pero hizo su camino a través de un hormiguero de sectas en donde, menos seguro de sí mismo, se hubiera podido disolver y perderse fácilmente” (De “El nacimiento del cristianismo”-Argos Editorial SA-Buenos Aires 1948). <br /><br />
El cristianismo original, interpretado esta vez como una religión natural, compatible con la ciencia experimental, ha de ser la mejor alternativa ante los problemas acuciantes del momento. Sin embargo, desde las posturas teístas, se ataca tal forma de religión aún cuando pueda, por su intermedio, propagar la ética cristiana masivamente. De ahí que los teístas no aportan soluciones y además impiden que otros lo hagan. <br /><br />
Lo grave del caso es que, para los teístas, el cielo y la vida eterna se ganarían según que creamos, o no, en esos “premios”. De ahí que la ética cristiana sería de poco valor ante las creencias propuestas por la Iglesia. Desde la religión natural, por el contrario, se prioriza el cumplimiento de los mandamientos éticos en forma independiente a las creencias y posturas filosóficas de cada individuo. Para el teísta, el que acepta la religión natural (deísta), estaría imposibilitado a la vida eterna (si es que existe) por cuanto no cree lo que impone la Iglesia, aun cuando cumpliera estrictamente con la ética bíblica. Cuando la ética cristiana pasa a un segundo lugar, el cristianismo original y auténtico ha sido denigrado.
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-86950300373289051692024-02-18T16:07:00.000-08:002024-02-18T16:07:34.931-08:00Los tres libros "libertarios" que Javier Milei le ha regalado al Papa<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC1c8iJaaJJW7fZpvcUqF0bJUEZNp4PlWEmOiqxko1jIfJd_pgI6zGP_ENpqzikX4heskfKnbMJHeXW7SIawV_O5OjOtFTOLciESgjhXd-3CjpaKoFFQK9BmTwSuZtjL9Fa9ILi1XLhJcacobJjWjV3jPHgV5Hz29BPLqGAtEhN0h8heOvNQaqhyphenhyphen7Zpdao/s1200/4d719ff3aa3e1f078114fab7e257546280f526be79f3bff07cc556b93e6a27fd.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="800" data-original-width="1200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC1c8iJaaJJW7fZpvcUqF0bJUEZNp4PlWEmOiqxko1jIfJd_pgI6zGP_ENpqzikX4heskfKnbMJHeXW7SIawV_O5OjOtFTOLciESgjhXd-3CjpaKoFFQK9BmTwSuZtjL9Fa9ILi1XLhJcacobJjWjV3jPHgV5Hz29BPLqGAtEhN0h8heOvNQaqhyphenhyphen7Zpdao/s320/4d719ff3aa3e1f078114fab7e257546280f526be79f3bff07cc556b93e6a27fd.0"/></a></div>
<b>Juan Ramón Rallo comenta los dos libros que el presidente Javier Milei le regaló al Papa Francisco durante su visita.
<br /><br />
Ayer, el Papa Francisco recibió en audiencia al nuevo presidente de Argentina, Javier Milei. Hasta hace muy pocos meses, ambas personalidades se habían mostrado muy poco aprecio recíproco. Milei había calificado al Papa como "el representante del maligno en la Tierra" y Bergoglio había tildado a Milei de "Adolfito". El hecho de que los dos fueran argentinos y de que partieran de puntos de vista tan antagónicos –Milei defiende el liberalismo libertario y el Papa una mezcla de distributismo y socialdemocracia– potenció esa enemistad. Sin embargo, desde que Milei ganó las elecciones, ambos jefes de Estado no han tenido más remedio que tender puentes diplomáticos y limar asperezas. Tan es así que el Papa tuvo ayer la deferencia de mantener la reunión más prolongada que hasta el momento había tenido con ningún otro presidente argentino y, a su vez, Milei quiso regalarle al Papa, a título personal, tres libros de contenido liberal-libertario para acercar al Papa a sus ideas.<br /><br />
El primero de esos títulos fue <i>La acción humana</i>, de Ludwig von Mises, un espectacular tratado de economía donde se exponen los principios rectores de la interacción humana en sociedad y cómo la cooperación a gran escala puede conducir a generar riqueza en beneficio de todos. El segundo fue <i>La fatal arrogancia: los errores del socialismo</i>, un libro del Premio Nobel Friedrich Hayek donde expone, por un lado, que la prosperidad de Occidente se debió a un largo proceso evolutivo que terminó consagrando jurídicamente la propiedad privada como un derecho humano fundamental a partir del cual coordinar descentralizadamente (a través del mercado) a todos los individuos; y, por otro, por qué el socialismo, al pretender hacer tabla rasa de toda esa tradición institucional para planificar ingenieril y centralizadamente la economía, condena a la sociedad al fracaso. Y, en tercer lugar, un libro en italiano que recopila los artículos que el profesor español Jesús Huerta de Soto ha dedicado a estudiar las implicaciones políticas y económicas de la pandemia: a saber, la amenaza del creciente cercenamiento de nuestras libertades civiles acompañada del expansivo intervencionismo económico. Ojalá las lecturas le resulten instructivas e intelectualmente refrescantes al Papa.<br /><br />
(De www.elcato.org)
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<b>El médico oncólogo es el que se especializa en el tratamiento de tumores. Como el Estado argentino se parece bastante a un tumor maligno, corresponde denominar como "político oncólogo" al presidente que se toma en serio la posibilidad de eliminarlo. <br /><br />
Así como un tumor maligno absorbe y se alimenta de los tejidos sanos, en el cuerpo humano, el corrupto Estado argentino crece a costa de absorber gran parte de los recursos económicos de la nación, incluso con la principal función de entorpecer toda actividad productiva. <br /><br />
Si bien el Estado comienza a crecer en forma alarmante con los inicios del peronismo, en los años 40 del siglo pasado, con el principal objetivo de cambiar puestos de trabajo estatales por votos favorables al partido en el poder, se mantuvo esa anormalidad con posterioridad, hasta que el kirchnerismo le dio el avance final coincidente con el inicio de la peor crisis económica y social del país. <br /><br />
Pocos gobernantes se tomaron en serio el déficit financiero generado por el numeroso personal estatal existente, por la sencilla razón de la falta de patriotismo al priorizar sus ambiciones políticas personales en lugar de priorizar el bienestar y la seguridad de los habitantes de la nación. <br /><br />
En una entrevista realizada en 1974, el periodista Bernardo Neustadt le pregunta a René Favaloro: "Doctor, usted le tiene un terror pánico a la burocacia. ¿Me la puede ejemplificar? Es decir, ¿la burocracia es exceso de gente o exceso de trámites?". <br /><br />
Recibiendo como respuesta: "Mire, es exceso de gente. Usted vaya a cualquier repartición pública -nosotros los argentinos nos damos el lujo de que en una sociedad que tiene que producir, una inmensa parte de la población vive del presupuesto nacional- y entonces verá que las oficinas están atestadas de gente que están mamando del presupuesto nacional, que están cobrando sus sueldos y que contribuyen al desastre económico, porque no hay manera de arreglar el presupuesto nacional". <br /><br />
"Entonces, eso es cosa que se ve todos los días, a cualquier nivel y en cualquier cosa. La burocracia nuestra es por exceso de personal y porque no se han modificado las cosas. Supongamos que en los Estados Unidos usted va a hacer un trámite bancario. Usted va con su libreta y dice «yo vengo a depositar». Lo único que hace es mostrar la libreta y el cheque o lo que sea y entonces el empleado que está ahí agarra la libreta y anota: depósito tanto, pone todas las cuentas al día, la firma y se la devuelve. Eso es todo. Y si usted va a sacar dinero o quiere saber cuánto tiene, se da vuelta, busca la ficha suya o se la alcanzan en dos segundos o le dicen «Sí, señor, tiene dinero». Hacen un rápido balance y se lo entregan". <br /><br />
"Aquí necesitamos ocho o diez empleados bancarios. Yo podría contarle que si usted va a la Aduana por algo tiene que pasar por 450 oficinas, sellos que no caben más en el papel y de un empleado a otro, cuando el procedimiento es tan simple para ver lo que usted trajo, si es doloso o no, entrégueselo y ya está, con dos empleados como máximo, y así en todas las esferas". <br /><br />
"Yo, los otros días, tenía que viajar a un país sudamericano y en el Aeropuerto me puse en la fila, como siempre, sabiendo que tenía el asiento reservado. En ese tiempo me puse a observar a los funcionarios del Aeropuerto. Unos caminaban, otros fumaban o conversaban entre ellos; tenían galones de diversas categorías. Mientras la gente estaba ahí comentando si el avión salía o no. De pronto me llaman por los altavoces: «Doctor Favaloro, preséntese en la ventanilla tal». Entonces yo me presenté en la tal ventanilla y me dijeron: «¿Por qué no se presentó, doctor?». Yo contesté que estaba ahí en la fila, aguardando. Entonces el empleado me pidió disculpas y me dijo que no había podido llamarme antes porque estaba muy ocupado. Y yo lo había visto que era uno de los que más estaba haraganeando; no había hecho nada en toda la mañana" (De "La Argentina y los argentinos" de Bernardo Neustadt-Emecé Editores SA-Buenos Aires 1976).
</b>
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<b>El emperador romano Marco Aurelio, considerado por los historiadores como una figura representativa del estoicismo romano, se lo puede considerar como tal desde el punto de vista teórico, mas no práctico. Ello se debe a que fue uno de los tantos emperadores perseguidores de los primitivos cristianos, imponiéndoles penas extremas que poco o nada resultan compatibles con los ideales estoicos de Epicteto y de otros filósofos agrupados bajo tal denominación. <br /><br />
Al respecto podemos leer: "Marco Aurelio, lo mismo que Trajano, Adriano y Antonino no dejó de considerar al cristianismo como un flajelo y una peste, una secta absurda y rebelde, aun cuando sus miembros fueran en general inocentes de las infamias que les atribuia el vulgo". <br /><br />
"Página única, no en la historia de las primeras persecusiones, sino en la documentación que se nos ha conservado. Es abrumadora para la memoria de Marco Aurelio, por grande que se haga y que sea en otros aspectos esta memoria. Marco Aurelio mantuvo, por razón de Estado, la jurisprudencia enunciada en el rescripto de Trajano, que lo había sancionado por esta misma razón. ¿Pero es que no podía él, el emperador filósofo, el sabio entre los sabios, el más humano de los hombres, ver los hechos como los había visto Plinio unos sesenta años antes y sospechar que también había humanidad en el cristianismo, suspendiendo esas inútiles y odiosas masacres?". <br /><br />
"Por fin llegó la decisión de aquel que los historiadores llaman el santo emperador. Marco Aurelio, fuera por política o porque supiera a qué atenerse sobre los pretendidos crimenes de los cristianos a quienes no se reprocha casi nada más que su obstinación, renovaba la prescripción ya indicada por Trajano a Plinio: liberar a los renegados, ejecutar a quienes se obstinaban en su fe. Justamente era la época del año en que las diputaciones de las ciudades galas afluían a Lyon para las fiestas que se celebraban en el altar de Roma y de Augusto: en el anfiteatro había juegos, se contaría por lo tanto con cristianos para las bestias" (De "El nacimiento del cristianismo" de Alfred Loisy-Argos Editorial SA-Buenos Aires 1944). <br /><br />
Esta adhesión a la teoría y rechazo a la práctica, también puede observarse en el cristianismo actual, ya que muchos aceptan los dogmas de la Iglesia, creen en lo que resulta difícil de creer, pero no hacen el menor esfuerzo por cumplir con los mandamientos y las sugerencias bíblicas. <br /><br />
Mientras que en las etapas primitivas del cristianismo había que imponer la religión moral (el "contenido") en base al "envase" (las creencias y la tradición), en la época actual debería enfatizarse en el "contenido" (la ética bíblica, el "vino nuevo") dejando un tanto de lado el "envase", que son las creencias en aspectos poco evidentes y poco accesibles a la razón.
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-6544774017201287842024-02-13T13:59:00.000-08:002024-02-13T13:59:12.910-08:00El fin de los tiempos en Dostoievski<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3xc-LmKOM027gQBxxp2YLIJH34oLmOvkaLZ9BRdFIye3xkr7K3kNz2II8ktdemq1h6ebUF38ghue3cKvT3OVK5jUVALGsMk0D_3NY5eTrK2NZ4a7q3Jg3bd-klFaIpe9iZAkndkLL7Psipmf9JipESAEHFIcjSaah_-7krVwapPnRZHl0UUhxcxNiusy/s1920/fa6c99d24fe5ec84851bc2331eacd6bcf842b36ce73f18618580039386d3a8d2.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1920" data-original-width="1440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3xc-LmKOM027gQBxxp2YLIJH34oLmOvkaLZ9BRdFIye3xkr7K3kNz2II8ktdemq1h6ebUF38ghue3cKvT3OVK5jUVALGsMk0D_3NY5eTrK2NZ4a7q3Jg3bd-klFaIpe9iZAkndkLL7Psipmf9JipESAEHFIcjSaah_-7krVwapPnRZHl0UUhxcxNiusy/s320/fa6c99d24fe5ec84851bc2331eacd6bcf842b36ce73f18618580039386d3a8d2.0"/></a></div>
<b>Por Ignacio A. Nieto Guil <br /><br />
«Quien desconoce al pueblo, desconoce a Dios. Sepa usted que quienes dejan de interpretar a su pueblo y pierden el vínculo con él van perdiendo paulatinamente la fe en la patria y se convierten en ateos o en indiferentes». (Shátov, héroe de ‘Demonios’) <br /><br />
En una obra titulada: <i>El fin de los tiempos y seis autores modernos</i> del P. Alfredo Sáenz S.J (1932), el autor realiza un resumen de los grandes acontecimientos que vivió el escritor ruso y analiza, además, la impronta cristiana de Fiódor Dostoievski (1821-1881) para denunciar los problemas sociales y políticos –con su trasfondo eminentemente psicológico y religioso– que se avecinaron en Rusia en la primera parte del Siglo XX o la: “denuncia de la impotencia radical del humanismo para ofrecer una solución adecuada a la tragedia del destino humano”. En los próximos párrafos se realiza una síntesis de las principales ideas extraídas a lo largo de las primeras cien páginas del libro dedicadas al profeta ruso. Luego la obra continúa con el análisis de Soloviev, Benson, Thibon, Pieper y Castellani. Una edición posterior incorpora la voz del escritor argentino Hugo Wast en un tema tan interesante y profundo como es la interpretación del fin de la historia a través de los signos bíblicos del apocalipsis.<br /><br />
“La ciudad del hombre caído y el drama interior en su destino trágico” es el puntapié inicial para analizar al gran escritor ruso. En efecto, se trata del alma del “hombre moderno” y su ruptura con la trascendencia, desde el punto de vista del realismo psicológico. En otras palabras, se trata de un descenso al infierno del alma humana, no sin antes emerger hacia la luz como destino final.<br /><br />
La mirada de Dostoievski penetró en los recónditos más profundos del espíritu humano, esto es, la parte infernal y angelical del hombre. El dios-hombre o superhombre, cuyo propósito es exaltar su “humanismo” para barrer con toda impronta trascendental y, por tanto, sin Dios como guía de los designios humanos.<br /><br />
En este sentido, el P. Sáenz se vale de <i>Crimen y Castigo</i> y, precisamente, de su protagonista Raskólnikov para comenzar su estudio. Así pues, se propone a esbozar un acercamiento al tema de la libertad y tres posibilidades que se desprenden de la misma.<br /><br />
La primera consiste en negar la libertad en pos de la felicidad; la segunda en afirmar la libertad unida a la verdad; y la tercera en afirmar la libertad sin Dios en el camino. Asevera, consecuentemente, que una sociedad que busca imponer solamente la felicidad por decreto, acabará destruyendo la libertad. Prosigue que la libertad de obrar el bien incluye la posible elección del mal que, ciertamente, conduce a la ruina de la libertad. El camino a la verdad no es, en este aspecto, llano y directo, sino, por el contrario, se abre a través de las tinieblas y abismos. Es un camino largo y de tragedia, y podría abreviarse si se limita la libertad del hombre. Sin embargo, la segunda posibilidad de libertad –en la verdad– es la auténtica libertad, ya que Cristo no es solamente la verdad, sino la verdad libre, puesto que la libertad forma parte del cristianismo. El rechazo a este principio es renunciar al mismo Cristo, a la verdad que se halla en Cristo y adherirse por consiguiente al Anticristo y su paraíso terrenal propuesto.<br /><br />
La última posibilidad de libertad es la “rebelde” –sin Dios en el camino–. Como se dijo, el autor ruso la hace representar en la figura que encarna el asesino Raskólnikov. Dicha libertad degenera en arbitrariedad que conlleva al vacío del alma. En otros términos, evoca al hombre que sueña con sobrepasar los límites de su propia naturaleza en la rebeldía ilimitada y que, al desvincularse de Dios, acabará por esfumarse. Es esclavo de sí mismo suprimiendo y renunciando al señorío del espíritu, es decir sujeto a la peor de las coacciones, y Dostoievski lo muestra en otro de sus personajes: “partiendo de la libertad ilimitada llegó al despotismo sin límites”, dice Schigálev en <i>Demonios</i>. Es una negación lisa y llana de la libertad a través de su plena exaltación.<br /><br />
Otro problema, además de la libertad, es para el novelista ruso el análisis del mal. Para él, el bien y el mal son hijos de la libertad, puesto que sin la libertad el mal resulta impensable. En efecto, Dostoievski se vale de la figura del crimen para examinar el mal. Ya se dijo que la libertad rebelde conduce a la arbitrariedad y esta, a su vez, conduce al mal y el mal en consecuencia al crimen. Esto es posible verlo desde el punto de vista ontológico, ya que, el autor ruso, se rebela contra cierto determinismo humanista de corte positivista en boga en su tiempo, que pretendía explicar el mal y el crimen como si fueran meras causas de un medio social determinado. Si se afirma lo anterior, ya no existiría la propia responsabilidad, ni Dios, ni la libertad, ni el mismo mal. En definitiva, todo sería producto de una causa externa al individuo, cuestión que Dostoievski reprochó tajantemente.<br /><br />
El mal se esconde en las entrañas del mismo hombre, en su rebelión y bajo la desvinculación con el principio divino. Entonces, el hombre que comete un mal –un asesinato por ejemplo– no puede deshacerse de su responsabilidad y acusar a un medio externo de tal situación y volverse una víctima como han propugnado las ideologías que, precisamente, atacó Dostoievski. Es la libertad lo que ha conducido a las sendas del mal; se ha destruido a sí misma hasta volverse su opuesto. Y solo a través del sufrimiento se repara un crimen y se derrota al mal realizado a través de la destrucción de la libertad que debe ser, sin duda, redimida. La vida es, justamente, la expiación de la culpa por medio del sufrimiento.<br /><br />
FRONTERA DE LO MORAL<br /><br />
En <i>Los hermanos Karamázov</i>, en <i>Demonios</i> o en <i>Crimen y Castigo</i>, Dostoievski se adentra en el interrogante que representa la libertad y si está o no permitido sobrepasar la frontera de lo moral. Su temática gira en torno a si es lícito atreverse a todo fuera del límite ético creando el hombre su propia ley que lo impulsa, del mismo modo, a ser su propio dios, es decir cuando la libertad se vuelve rebelde, cuando no hay límite alguno. Si Dios no existe todo está permitido o lo que equivale a la idea de un hombre endiosado; bajo una fuerza antropocéntrica que se desvincula de Dios.<br /><br />
En este aspecto, Raskólnikov –de <i>Crimen y Castigo</i>– concibió “una idea capital” en su ideario nietzscheano de endiosamiento que acabó con una vida. No obstante, en realidad se trata de un hombre débil, miserable y frustrado que cometió un crimen: “Yo quería atreverme y maté, sólo atreverme quería”. Pero su móvil va mucho más a fondo: “¿Estaba facultado para transgredir la ley, o no lo estaba? ¿Me atrevería a traspasar los límites o no?”. Pero tras el crimen sentencia: “La he asesinado bien, pero en cuanto a pasar por encima, no lo he logrado. Soy un gusano y nada más”. No pudo soportar, en consecuencia, el peso del delito: “¿Es que yo maté a la vieja? Yo me maté a mí mismo, no maté a la vieja”.<br /><br />
Así pues, el protagonista de <i>Crimen y Castigo</i> señala el fin de la moral humanista, la moral de la autosuficiencia y el agotamiento del superhombre que termina aniquilado por su propia autodestrucción. Es importante destacar que Dostoievski ve en la figura del crimen un acto eminentemente religioso, casi teológico y no la mera transgresión de la ley humana, puesto que Raskólnikov no buscó violar las leyes sociales sino que procuró sustituir a Dios, para destruir su obra.<br /><br />
Luego de estudiar las figuras de los personajes de <i>Crimen y Castigo</i>, el P. Sáenz se adentra en una obra de vital importancia:<i> Demonios</i>. El novelista ruso aborda en este libro la precipitación de Rusia al socialismo. Por ello, en una carta a su amigo Máikov en 1869, advierte que su nueva novela es una “parábola del ateísmo” cuyos personajes son en términos del escritor unos “vagabundos”, ya que se trata una estirpe del pueblo ruso que se encamina al ideario socialista. Toda su anterior obra no era sino “insignificante”, es decir una introducción a la que le iba a consagrar el resto de su vida. Describe que podría morir en paz, luego de su obra magna: <i>Demonios</i>.
El libro se compone de cinco grandes novelas independientes, cuyo protagonista sería un “gran pecador”, que sobresale en maldad respecto a los personajes de las anteriores novelas, un verdadero “príncipe de las tinieblas”. Un satán hecho hombre. Sin embargo, su significación tiene un gran sentido, pues Dostoievski veía que Rusia estaba verdaderamente endemoniada. La mítica “alma rusa”, en consecuencia, comenzaba a caer y el autor pudo ver como nadie el trasfondo psicológico del revolucionario ruso.<br /><br />
El mismo Fiódor estuvo inserto en ámbitos revolucionarios en su época como conspirador que le valió su estancia en Siberia. Lo vio actuar, además, en el extranjero, precisamente en Suiza, cuando mantuvo conversaciones con importantes ideólogos de izquierda. Tales acontecimientos en su juventud exaltada fueron una inspiración directa para su obra y denuncia. No obstante, el suceso que más le impactó fue en 1869, cuando un joven que conoció por nombre Ivanov y que había ayudado a preparar uno de los viajes al extranjero para poder formarse como socialista, resultó muerto unas semanas más tarde. El asesinato fue promovido por Netchaiev, un férreo nihilista y joven estudiante discípulo de Bakunin –uno de los principales pensadores de la primera generación socialista– que tenía como objetivo llevar la revolución a Rusia. Es claro que Ivanov terminó muerto debido a que, entre otras cosas, no estaba dispuesto a subordinarse al plan revolucionario que pretendía acabar con Rusia. Este hecho de vital importancia para Dostoievski, resultó ser precursor de su gran novela, pues Rusia evidenciaba con estos acontecimientos que se precipitaba al demoníaco socialismo que tantos estragos causó en la patria del gran novelista y que supo verlo antes que nadie.<br /><br />
Conviene señalar que en <i>Crimen y Castigo</i> se muestra la tragedia personal que provoca alejarse de Dios. Con <i>Demonios</i> el drama se traslada a lo social. Por ese motivo, con Raskólnikov el autor ruso buscó refutar a Nietzsche y en <i>Demonios</i>, cuyos personajes estaban infestados de praxis revolucionaria, lo haría contra Marx. En ambos casos no conoció los escritos de los autores alemanes. Sin embargo, profetizó los dos tipos intelectuales y su trasfondo espiritual y, ante todo, su relación estrecha. El superhombre nihilista y ateo que llevaría a cabo la revolución y la utopía de instaurar el paraíso en la tierra.<br /><br />
EUROPA, UN MODELO<br /><br />
Europa, en este sentido, desempeñaba para los rusos un modelo a seguir, ya que en<i> Crimen y Castigo</i> el seducido es un individuo contagiado de racionalismo de los llamados “iluminados” de la autosuficiencia. En <i>Demonios</i>, Rusia ya estaba encandilada con el ideario liberal, lo que haría ahora es avanzar al siguiente estadio que no era otra cosa que el naciente socialismo. No obstante, Dostoievski en ambos escritos, hace triunfar al espíritu ruso-cristiano sobre el espíritu prometeico europeo. En su juventud, el gran novelista ruso sucumbió en aquellas ideas. Pero, posteriormente, la penitencia y redención que vivió en Siberia, le permitió salir de ese pozo oscuro a través del arrepentimiento, y por ello supo rebatir dichas doctrinas con gran lucidez, pues entendió su trasfondo, y visualizó, además, el paso de la exaltación del individuo hasta el fervor de la multitud en una suerte de hermandad y derivación en ambas ideologías, puesto que en el fondo se asemejan y presentan el mismo ideario metafísico, es decir la destrucción del hombre y la desvinculación con su propia naturaleza para instaurar artificios utópicos.<br /><br />
Por otro lado, lo anterior pudo ser posible gracias a una generación de padres liberales, de cuyo seno nacieron los hijos socialistas que instauraron la revolución; es decir de escépticos y racionalistas nació una generación de nihilistas que darían el golpe final en Rusia hacia el comunismo. Dostoievski, en ese sentido, supo profetizar la rebelión que se gestaba en contra de Dios. Por ello, en <i>Diario de un escritor</i>, relató: “Los predicadores del materialismo y el ateísmo proclaman la autosuficiencia del hombre, preparan una indescriptible oscuridad y horror para la humanidad bajo el disfraz de renovación y resurrección”. En otra parte acertó en decir: “Planteénse ustedes esta pregunta: Si los padres de esos muchachos no tienen ideas mejores, más firmes ni más sanas; si esos chicos en sus familias, desde pequeñitos, sólo vieron cinismo y negación altiva, indiferente –las más de las veces indiferente–; si nunca oyeron la palabra patria en labios de sus padres si no acompañada de burlona sonrisa; si todos los encargados de su educación sólo se mostraron despectivos o indiferentes a las cosas de Rusia; si los más generosos de sus padres y maestros sólo les inculcaron ideas universales; si a sus niñeras despidieron por enseñarles en su cuna la oración de la Virgen, pese a la prohibición paterna, díganme ustedes: ¿qué puede esperarse de esos chicos?”.<br /><br />
Dostoievski supo entender que la esencia del liberalismo consiste fundamentalmente en un espíritu de autosuficiencia respecto de Dios como se dijo. De los padres liberales, naturalmente, se cortaron una gran cantidad de vínculos que, posteriormente, los hijos socialistas acabaron por terminar con los pocos vestigios restantes. De esta forma, aquellos padres preparaban espiritualmente a una generación de hijos que rompería con el pasado y las tradiciones de antaño que forjó el pueblo ruso, para configurar una nueva humanidad en nombre de un supuesto progreso. Este punto de la historia rusa está bien plasmado en <i>Los hermanos Karamázov</i>. De ahí, que del deísmo abstracto y teórico se pasó al antiteísmo concreto y práctico. En suma, el autor ruso representa a los <i>Demonios</i> –los Piotr, los Kirílov, los Stavroguin–, quienes serían los hijos de esa generación, en tanto que sus padres habían sido engendrados bajo la bandera de la Revolución Francesa, y detrás de esta proclama liberal se introdujo, ciertamente, el nihilismo tan necesario para pasar a la acción revolucionaria.<br /><br />
Por este motivo, el socialismo busca resolver el destino del hombre y la sociedad. No es simplemente un sistema político-económico y social que busca sustituir al liberalismo capitalista, para generar de tal modo un falso antagonismo. Detrás posee un trasfondo espiritual y escatológico, y se erige, así pues, como una teología invertida alimentada de mal, bajo el ropaje de salvación en el intento de instauración de una supuesta felicidad terrena que acabaría con todas las miserias y sufrimientos de la humanidad.<br /><br />
Ante todo se instituye como una nueva religión pero sin Dios como centro sino con un hombre desnaturalizado que niega su vocación trascendental, con la plena intención de suplantar al cristianismo. Justamente, Dostoievski lo anticipó de un modo profundo: el liberalismo en primer lugar, el socialismo en segundo lugar, presagiando lo que sería el ”último hombre de la historia”. Como se ha dicho precedentemente, el novelista ruso, además de su destierro en Siberia, pudo conocer a Cristo, lo que le valió la holgura espiritual de comprender lo que sucedía en su patria. El mismo autor describió: “Aprendí a conocer –a Cristo– de niño pero a quien había abandonado cuando me hice europeo liberal”. Dostoievski a través de sus raíces cristianas pudo penetrar en el meollo ideológico de ambas doctrinas a las que luego enfrentó en sus novelas.<br /><br />
Cabe destacar que al autor ruso lo que más le interesaba sobre el socialismo era su posición ante la trascendencia. En efecto, resultaba más importante entender dicha posición para patentar su verdadera esencia que comprender sus ideas en el terreno político o económico.<br /><br />
SOCIALISTAS ATEOS<br /><br />
Principalmente, los socialistas eran ateos: “Somos, ante todo, una sociedad atea”, defendía la Internacional. La revolución comenzó con el ateísmo. Se atacaban, de hecho, los principios morales de la sociedad, como la familia, la propiedad, la responsabilidad del individuo y, lo más importante, se buscó romper con el cristianismo, apartándolo de la vida pública. Y para ello se tenía que calificar de falsa a su doctrina y condenarla a partir de principios científicos y racionales. De allí, que Dostoievski afirmó en <i>El Adolescente</i>: “El hombre no puede vivir sin arrodillarse, no se soportaría, ninguno sería capaz de ello. Y si a Dios se rechaza, ante un ídolo se inclina, de madera, de oro, o imaginario. Idólatras son todos, no ateos”. En <i>Demonios</i> vemos a un hombre-dios, autosuficiente y encerrado en sí mismo en el sentido opuesto a Cristo. Una verdadera rebelión contra Dios consumada en la exaltación del hombre y camino a ser el Anticristo. Esta voluntad maltrecha del hombre descansa en la inmanencia, que busca la eternidad en el tiempo y el paraíso en la tierra.<br /><br />
Es importante señalar que Kirílov, personaje de <i>Demonios</i>, intenta expresar su autosuficiencia en el suicidio. Asevera que mucha gente no se atreve al suicidio por dos principios: uno pequeño, el “dolor”; el otro grande, “el más allá”: “La libertad absoluta existirá cuando dé lo mismo vivir que no vivir”. En este personaje, Dostoievski supo encarnar perfectamente el ideal del superhombre. Kirílov es Zaratustra y su idea fundamental no es tanto “Dios no existe”, sino que debe extinguirse. El hombre para que pueda vivir debe auto-liberarse de la angustia y la dependencia, es decir para poder realizarse en lo finito. Adviértase que el hombre asume las prerrogativas de Dios, una posición lúcida, ya que no se trata de un estado del alma o sentimientos incontrolables. Es ante todo, una actitud sin equívocos, expresando una construcción conceptual bien definida.<br /><br />
<i>Demonios</i> plantea, además, la toma del poder por parte de los socialistas y la construcción de la Torre de Babel. En esta obra, Dostoievski presenta una especie de “iglesia de ateos” que va a contrario <i>sensu </i>del espíritu tradicional ruso y cuyo grupo había jurado cumplir sus objetivos: la transformación de Rusia. En uno de sus diálogos el gran Fiódor lo demostró así:<br /><br />
—¿Es usted ateo? ¿Es usted ateo ahora? —pregunta Schátov a Stavroguin.<br /><br />
—Si...<br /><br />
—Recuerde usted su expresión: “un ateo no puede ser ruso. El ateo inmediatamente deja de ser ruso”.<br /><br />
La meta era clara: subvertir a Rusia y para ello había que destruir su tradición y, sobre todo, su sentido de religiosidad. Se debía, naturalmente, vaciar al hombre y su fuerte vocación de trascendencia, su destino sagrado en el mundo. El proyecto era excitar el instinto animal y ciego: la burla a la cultura, al orden y, principalmente, a los valores tradicionales. En reemplazo se debía reglamentar la vida terrena, limitada a una felicidad horizontal, o sea en exclusión de la otra vida que mira a Dios.<br /><br />
El socialismo pretende ser la religión final de la humanidad, no compite con el cristianismo, lo reemplaza para extinguirlo. No hay Dios, inmortalidad, alma, redención, ni bienaventuranza. La felicidad debe ser material y tangible. La libertad proclamada en la Revolución Francesa se exalta hasta límites insospechados, desembocando en el totalitarismo. La liberación socialista conduce a la esclavitud y al igualitarismo que, en su camino, destruye la cultura, la propiedad, los vínculos de fidelidad y, particularmente, la fe como signo de oro de la Rusia tradicional que hacía gala y culto al honor, que no era otra cosa que expresión de la Rusia caballeresca.<br /><br />
Nuevamente en <i>Demonios</i>, sus personajes se mueven en un escenario satánico. Stavroguin y sus compañeros están “poseídos”, se encuentran en el infierno “ya no son capaces de amar” dice el Stáretz Zósima en <i>Los hermanos Karamázov</i>. Estos demonios aparentan ser ángeles por parecer redentores de la humanidad. Sin embargo, el odio es su atmósfera y alimento, y Dostoievski lo hace ver a través del crimen, pues sus personajes se alinean a través del asesinato; no por algo la <i>Escritura</i> dice que el demonio es asesino desde el comienzo y Stavroguin, naturalmente, en línea con lo anterior, confiesa: “Yo creo en Satán canónicamente”. Abiertamente el protagonista de <i>Demonios</i> hace gala y culto a lo satánico.<br /><br />
Definitivamente, Dostoievski se vale de considerar los acontecimientos terrenales desde una mirada divina y espiritual, a la luz de la Biblia, ya que buscó correspondencia entre ambos mundos. Del <i>Apocalipsis</i> surge la trama que erigió la obra maestra, <i>Demonios</i>; y allí, justamente, el autor ruso ve el cumplimiento de la profecía escatológica en nuestro tiempo y particularmente con el advenimiento del socialismo, el cual Dostoievski supo premonizar fielmente, puesto que vio cómo el “mundo moderno” está poseído y el único medio de luchar contra él es mostrarlo ridículo, en su pleno fastidio y de un aburrimiento insoportable. El príncipe Myschkin, en <i>El Idiota</i>, al decir “Los que creen en el ateísmo, divinizan al cero”, hace la apologética más certera para develar la verdadera naturaleza atea que se esconde en el socialismo.<br /><br />
Consecuentemente a lo expuesto, tres momentos definirán el fin de la historia: la gran apostasía, el reinado del Anticristo y finalmente el reinado de Cristo. En <i>Demonios</i> su autor trasluce lo anterior en la figura del apóstata Stépan Trofímovich, modelo de la generación liberal, con rasgos de socialismo utópico y la ruina que ocasionó al aplicar sus ideas hasta las últimas consecuencias.<br /><br />
VICTORIA DE CRISTO<br /><br />
Respecto del reinado del Anticristo, el autor ruso, se basa en el cap. 17 del <i>Apocalipsis</i> en la figura de la gran ramera y la representación que en dicho libro se extrae sobre las siete cabezas de la bestia. Una Europa en decadencia. La misma destrucción del cristianismo en Occidente. La implantación del liberalismo y el socialismo y la consecuente amenaza a la fe rusa.<br /><br />
Y por último, la victoria de Cristo o traducido en <i>Demonios</i> en la figura de Schátov, personaje que no presta adoración a Stavroguin sino que, incluso, lo desafía. Se rebela contra él. Aunque se le dará muerte, el día del juicio revivirá y será admitido en el milenio. Esta es la esperanza del autor ruso.<br /><br />
Hasta ahora se ha visto como Dostoievski reveló el movimiento que iniciaba y hacia dónde se dirigía. Comprendió con claridad los principios ideológicos, la futura Revolución Rusa y en ese sentido fue un profeta de las desgracias ocurridas en octubre de 1917 tal como lo había previsto. A partir de los acontecimientos vividos por el autor ruso desde su juventud, pudo penetrar, por tanto, en la honda realidad que se avecinaba. Los personajes –los Stavroguin, los Kírilov, los Verjovenski, los Schálev– no existían en la época del profeta ruso sino que aparecieron más tarde, en pleno auge de la revolución. Así pues, la obra cobraría una nueva dimensión con los acontecimientos de la Revolución de Octubre, como profecía ya anunciada desde un trasfondo psicológico, espiritual y teológico.<br /><br />
Sin embargo, más allá del escenario político e ideológico, lo más importante a destacar es la dimensión escatológica o el advenimiento de los tiempos del Anticristo. Por ello, Dostoievski no puede ser considerado un conservador o reaccionario, como un hombre que quiere preservar la Rusia tradicional. Su visión penetró mucho más allá, es decir en el fin de la historia, con una interpretación apocalíptica y hechos que lo confirmaron de sobremanera en tanto se trata de un comentario vivo del <i>Apocalipsis</i>. La obra trae una “sana inquietud” para aquellos que están instalados en el conformismo, para que puedan abrir los ojos ante los dramas actuales, los que anunció Dostoievski y hoy están más presentes que nunca.<br /><br />
Finaliza la obra con el exorcismo de Rusia, puesto que el pueblo ruso nació en el seno del cristianismo, aunque, por algún tiempo, cayó bajo los demonios –liberales y socialistas–. Su alma poseída algún día se vería libre del acoso demoníaco que tantas catástrofes trajo a Rusia o, en otras palabras, volvería “a los pies de Jesús”, como aparece al final de la obra en uno de sus diálogos. Así lo profetizó el gran Dostoievski, y gracias al P. Alfredo Sáenz pudimos entenderlo.<br /><br />
(De www.laprensa.com.ar).
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<b>A partir de la evidencia de que todo lo existente está regido por leyes naturales causales, invariantes en el tiempo y en el espacio, es posible hablar de la existencia de un orden natural. De ahí que pueda decirse que orden natural es el conjunto de leyes naturales existentes. <br /><br />
Cuando se habla de la existencia de un orden sobrenatural, lo asociamos a la existencia de un conjunto de leyes sobrenaturales. De inmediato surge el interrogante acerca de la diferencia entre ambos tipos de leyes, que son originadas por un mismo Creador. Suponiendo que las leyes sobrenaturales también son causales e invariantes en el espacio y en el tiempo, ello implicaría que en realidad se trataría de un mismo orden, o de un mismo conjunto de leyes. <br /><br />
En realidad, todo parece indicar que el orden sobrenatural es considerado, por parte de sus defensores, como una alternativa para la posible intervención del Dios creador en los acontecimientos humanos. De ahí la posibilidad de considerar a los milagros, no como unas interrupciones momentáneas de la ley natural, sino como resultado de libres decisiones del Dios creador. <br /><br />
Si se considera que los seres humanos hemos sido creados “a imagen y semejanza de Dios”, ello implica que el propio Dios creador posee una actitud característica por la cual respondería en forma similar ante iguales circunstancias, es decir, estaría sometido a las mismas leyes impuestas a los seres humanos. Por lo que se llega a la conclusión de que “todo lo existente está regido por leyes causales invariantes en el espacio y en el tiempo”, haciendo innecesaria la distinción entre ley natural y ley sobrenatural. <br /><br />
Esta simplificación implicaría la unificación de la ciencia experimental con la religión moral monoteísta, permitiendo una mayor difusión y un mejor entendimiento de la ética bíblica. Incluso resulta evidente que el “Amarás al prójimo como a ti mismo” no es otra cosa que la empatía emocional que surge de las leyes psicológicas asociadas a los atributos de todo ser humano. Quedaría así relegado todo proceso interactivo entre seres humanos que necesitaría de la intermediación de seres sobrenaturales o del propio Dios creador. Jaime Balmes escribió: “Aquí no hay medio; o la religión procede de una revelación primitiva, o de una inspiración de la naturaleza: en uno y otro caso hallamos su origen divino: si hay revelación, Dios ha hablado al hombre; si no la hay, Dios ha inscrito la religión en el fondo de nuestra alma” (De “El criterio”-Editorial Difusión-Buenos Aires 1952). <br /><br />
Muchos creyentes califican con la palabra “espiritualidad” cierta vinculación personal con lo sobrenatural eludiendo la necesidad de cumplir con los mandamientos bíblicos o, al menos, dejándolos de lado. De ahí que el mérito estaría asociado a esta creencia en lugar de estarlo respecto del cumplimiento de los mandamientos bíblicos. Incluso tales "seres espirituales" se conceden a ellos mismos la posiblidad de cometer pecados libremente por cuanto, suponen, tener la gracia de Dios por la cual son permanentemente disculpados por sus faltas. Los demás individuos, que dudan de la existencia de un mundo paralelo, o sobrenatural, somos observados como simples criaturas naturales próximas a la animalidad. <br /><br />
Desde las altas esferas de la teología no parecen advertir la imperiosa necesidad de disponer de una religión universal que sirva para limitar el enorme sufrimiento humano padecido por sectores importantes de la humanidad. La terquedad, sin embargo, les impone la necesidad de seguir descalificando a las posturas naturalistas como “ateas” al ignorar lo sobrenatural. Incluso se las califica maliciosamente de panteístas, siendo que resulta muy distinto suponer un universo regido enteramente por leyes naturales a la creencia de que Dios implica también un insecto o cualquier otro ser viviente.
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-14511160808428964252024-02-12T03:44:00.000-08:002024-02-13T13:06:22.418-08:00¿Estamos ante el ocaso de Occidente?<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic42vE07URZ5_iM-oi1ZgIOeaO_q8eNJH3ZCDCG7ccf5YjrHJFVlWZj1RUN17Gk8VG2TLja3s5L7d3k3MfkC8f0fBfbLo2lDBiKaUXi1MztAStqieL0scUKVp8feIMVO3mC18N0xkp0cFNYWC1KLswhXLKEAXyAHwspUC8dXqnw2zPzpOW2fa-vJKIVFMW/s1200/0a30d8d0376e8a1fea80614d8954bc69f3f5de7ed2c7eaf8a659033446c608f4.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="600" data-original-width="1200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic42vE07URZ5_iM-oi1ZgIOeaO_q8eNJH3ZCDCG7ccf5YjrHJFVlWZj1RUN17Gk8VG2TLja3s5L7d3k3MfkC8f0fBfbLo2lDBiKaUXi1MztAStqieL0scUKVp8feIMVO3mC18N0xkp0cFNYWC1KLswhXLKEAXyAHwspUC8dXqnw2zPzpOW2fa-vJKIVFMW/s320/0a30d8d0376e8a1fea80614d8954bc69f3f5de7ed2c7eaf8a659033446c608f4.0"/></a></div>
<b>Por Diana Cohen Agrest <br /><br />
El mundo árabe fue el centro cultural que irradiaba su saber a Europa; ¿cómo fue posible el declive de una civilización donde florecieron el álgebra, la literatura, la medicina, la astronomía?<br /><br />
Uno de los más célebres intelectuales de la posguerra en Alemania que, en su adolescencia, había sido expulsado de las Juventudes Hitlerianas, evocó este raro privilegio señalando: “No valgo para camarada. No soy capaz de alinearme”. Tal vez ese fracaso de Hans Magnus Enzensberger gestó su opúsculo publicado en 2006, <i>El perdedor radical. Ensayo sobre los hombres del terror</i>, aludiendo a quienes buscan la destrucción del otro y su autodestrucción.<br /><br />
Enzesberger cita la experiencia histórica alemana cuando, perdedores tras la ofensa narcisista infligida por la derrota de 1918 y el Tratado de Versalles, “amplios sectores de la población se veían a sí mismos como perdedores. La mayoría de los alemanes buscaban a los culpables entre los demás. Los vencedores de entonces, la conspiración mundial capitalista-bolchevique y, sobre todo, ¡cómo no!, el judaísmo, eterno chivo expiatorio”.<br /><br />
Desde entonces, continúa este profético ensayo escrito hace ya un quindenio, el único movimiento dispuesto a la violencia, y con capacidad de actuar globalmente, es el islamismo radical (el cual debe ser distinguido de la comunidad árabe, pues “no todos los musulmanes son árabes, no todos los árabes son perdedores, ni todos los perdedores son radicales”, replica anticipadamente el autor ante la posible objeción de cometer la falacia de la generalización).<br /><br />
Este movimiento fue anticipado por las guerrillas amparadas tras el mote de “organizaciones de liberación”, y a las que los medios solían llamar “rebeldes”, eufemismo romántico que aludió a un centenar de organizaciones terroristas, desde Sendero Luminoso hasta las FARC, desde IRA y ETA hasta el ERP de nuestros “jóvenes idealistas”. Consagrados a explotar ideológicamente conflictos nacionales o étnicos, ninguno de estos grupos pudo seguir el paso de la globalización.<br /><br />
La innovación del terrorismo islámico es que, en lugar de depender de un Politburó central, se expande en redes. En “El populacho de los piadosos”, un artículo publicado por el periódico <i>Die Welt </i>en 2006, Wolfang Sofsky calculaba que el ejército yihadista militante constaba de siete millones de miembros, guarismo hoy superado por una expansión demográfica producida por la práctica de la poligamia, a la que se suman los europeos conversos al islamismo radical que se alistan en sus filas.<br /><br />
Pese a sus invocaciones ancestrales y gracias a sus petrodólares, todos los instrumentos del terror (la comunicación satelital, los explosivos, los aviones), son hijos de la cultura a la cual combaten. Y aunque Marx, Lenin, Mao, Gramsci fueron suplantados por ciertas interpretaciones del Corán y el proletariado mundial por ciertas formas de la comunidad musulmana, muy pocos de ellos provienen de un entorno ortodoxo. Según un estudio del Foreign Policy Research Institute norteamericano publicado por el <i>Scientific American</i> en 2006, de los cuatrocientos militantes registrados de Al Qaeda, el 63% había cursado el bachillerato y el 75% provenía de clases medioaltas, al igual de quienes integraban las guerrillas. Sin embargo, a diferencia de sus antecesores, el islamismo es un movimiento apolítico porque sus reclamos no son negociables: el falsamente poético “del río al mar” es un eufemismo de la destrucción del Estado de Israel, sin acuerdo posible.<br /><br />
Ocho siglos atrás, el mundo árabe fue el centro cultural que irradiaba su saber a Europa. Esa época selló en la memoria colectiva árabe una suerte de utopía retrospectiva, pues a partir de entonces, el declive se aceleró. A diferencia de los chinos, los indios y los coreanos que también fueron saqueados por potencias extranjeras y se recuperaron, hoy el mundo árabe atribuye su precaria situación a Estados Unidos, al colonialismo y a los judíos. El interrogante es: ¿cómo fue posible el declive de la civilización árabe, donde florecieron el álgebra, la literatura, la medicina, la astronomía?<br /><br />
En <i>Tiempo sellado. Sobre el inmovilismo del mundo islámico</i>, publicado en Berlín en 2005, Dan Diner se interroga por las causas endógenas de ese declive. El autor parte de la decadencia del capital intelectual de las sociedades árabes. Y cita el rechazo de la invención de la imprenta por parte de los jurisconsultos islámicos desde el siglo XV, quienes invocaban que no podía haber otro libro que el Corán. Ese mandato condujo a que la primera imprenta de libros en árabe se creara 300 años más tarde y que el número de traducciones de otras lenguas publicadas desde hace doce siglos equivalieran a la producción editorial anual en España. En cuanto al progreso tecnológico, un autor iraquí sugirió: “Si en siglo XVIII un árabe hubiera inventado la máquina de vapor, nunca se habría fabricado”, corroborado por la pobre estadística de patentes hasta hoy.<br /><br />
Las autopistas, los barcos de vapor, los puertos y puentes, el abastecimiento de gas y electricidad, los servicios de comunicaciones y los transportes públicos fueron creados y construidos por compañías europeas. Incluso los Estados petroleros son incapaces de explotar sus propios recursos sin la adquisición de tecnología, de geólogos e ingenieros, de flotas de buques cisternas y de refinerías provenientes de Occidente.<br /><br />
Los profesionales calificados locales abandonan la región. Según el <i>Arab Human Development Report</i>, entre 1976 y 2006 se produjo una fuga de cerebros que cercenó toda posibilidad de crecimiento autóctono: el 23% de los ingenieros, el 50% de los médicos y el 15% de los científicos emigraron. También dependen de la mano de obra extranjera: el gobierno autoriza a cada qatarí el empleo de migrantes en condiciones laborales abusivas, tal como mostró el Mundial de Qatar. Observaba Enzesberger que “tanta riqueza es una maldición, pues les recuerda constantemente su dependencia” de los infieles. El Corán ordena pegarles a las mujeres desobedientes y los musulmanes radicales lo hacen. Pero el problema no es del libro sagrado, sino de que el derecho familiar, sucesorio y penal de la <i>sharía</i> continúe vigente en la mayoría de los países árabes.<br /><br />
Pese a ese escenario retrógrado, el feminismo radical occidental silencia las violaciones de mujeres acaecidas en la invasión de Hamás y la progresía occidental defiende lo indefendible, a costa de traicionar la dignidad humana y los ideales igualitarios legados por la Ilustración y erróneamente proyectados en una cultura teocrática regulada por otra escala de valores. Asociados a un sentimiento de inferioridad, esos valores arcaicos condujeron a que los “infieles” deban ser injuriados porque su único propósito, a juicio de los islamistas radicales, es humillarlos. Y se los obedece: el mundo puso el grito en el cielo tras la matanza de Charlie Hebdo, pero pasó por alto un dibujo publicado en el <i>Arab News</i> saudí en abril de 2002 que caricaturizaba al entonces primer ministro de Israel, Ariel Sharon, con un hacha en forma de esvástica sacrificando a niños palestinos.<br /><br />
El 7 de octubre de 2023, la “muerte a los infieles” se encarnó en terroristas que, desde Gaza, invadieron Israel en parapentes motorizados. Terroristas desprovistos de ese halo heroico que se suele atribuir a quienes se inmolan con un cinturón de municiones. Fue un ataque sorpresa que, sin embargo, no sorprende: los “guerreros de Dios” matan en los trenes de Atocha, en negocios de barrio… Pero “los infieles” somos muchos más. Es inevitable evocar al pastor luterano Martin Niemöller (1892-1984), quien sentenció: “Primero vinieron por los socialistas, y yo no dije nada, porque yo no era socialista…. Luego vinieron por mí, y no quedó nadie para hablar por mí”. Los “guerreros de Dios” vinieron por Israel. De ahora en más, vendrán por Occidente.<br /><br />
(De www.lanacion.com.ar)</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-64343228681730752382024-02-11T13:39:00.000-08:002024-02-11T13:44:29.233-08:00La "variable oculta" de las ciencias sociales<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAoyAieHErUnf1PR-8X16iug4xAB66i6QsoIKcaMxHf7cK-4ktGUZwjutUX9cRDNB81njGpg6kQzBEa3Cd7WlTmYmWCyfBtof8afNEI9Powgp3Bznpa37Ap1cRRGUkukSNGA9XQA3N5H-fxXIpVcTHlVxXluVLJdjeX2D4tnXvDLfNJwQ22DYyElTwoWx9/s654/464ad87ebcd801668b54743854a52947b2fca8e104117ab7790f4284fb235e1e.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="654" data-original-width="650" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAoyAieHErUnf1PR-8X16iug4xAB66i6QsoIKcaMxHf7cK-4ktGUZwjutUX9cRDNB81njGpg6kQzBEa3Cd7WlTmYmWCyfBtof8afNEI9Powgp3Bznpa37Ap1cRRGUkukSNGA9XQA3N5H-fxXIpVcTHlVxXluVLJdjeX2D4tnXvDLfNJwQ22DYyElTwoWx9/s320/464ad87ebcd801668b54743854a52947b2fca8e104117ab7790f4284fb235e1e.0"/></a></div>
<b>En la física del micromundo (atómico y nuclear), algunos científicos confían en la existencia de "variables ocultas" que podrían retrotraer la causalidad a nivel de las partículas individuales en lugar de la causalidad probabilísta que gobierna las leyes conocidas de la mecánica cuántica. En las ciencias sociales, en forma similar, puede hablarse de una "variable oculta", o mejor, una variable ignorada que daría sentido al conocimiento que disponemos actualmente del mundo social e individual, siendo materializada por la actitud moral de cada individuo y de toda sociedad, esta vez en forma de actitud predominante. <br /><br />
Entre las principales causas de este abandono aparece el relativismo moral, mediante el cual se rechaza la existencia de toda posible moral objetiva. Si no existe tal cosa, los promotores de tal postura no tienen “nada que ofrecer” a cada ser humano en cuanto una posible orientación en la vida, por lo cual se propone que cada uno se las arregle como pueda. <br /><br />
Otro de los inconvenientes es el obstruccionismo surgido de aquellas instituciones cristianas que, para llegar a la actitud cooperativa implícita en los mandamientos bíblicos, ofrecen al creyente un camino similar al ofrecido al participante de la carrera de 400 metros con vallas, es decir, los misterios, simbologías y tradiciones ocultan casi totalmente la respuesta ética prioritaria que constituye el espíritu de la religión moral. <br /><br />
También los especialismos conducen a tal rechazo; así, el político cree que todos los problemas sociales se habrán de corregir con las leyes humanas emanas del Congreso, el economista confía en que se podrán corregir a partir de la economía, el educador a partir de la educación, pero no de aquella educación que priorice al “Amarás al prójimo como a ti mismo”, o compartirás las penas y las alegrías ajenas como propias, sino en base al igualitarismo social o económico u otras alternativas. <br /><br />
En cuanto a la variable oculta mencionada, o ignorada, resulta ser completamente accesible al conocimiento elemental, y consiste en establecer una comparación entre la predisposición a compartir penas y alegrías ajenas (actitud cooperativa) y otras actitudes o predisposiciones diferentes: <br /><br />
Nivel moral (individual o social) = Actitud cooperativa – Actitud real <br /><br />
Cuando la actitud real de un individuo, o la actitud predominante de un grupo, igualan a la actitud cooperativa, la diferencia ha de ser nula, siendo ese caso el ideal. A mayor discrepancia, menor será el nivel moral del individuo o de la sociedad (también se asocia una mayor diferencia como medida de una menor adaptación al orden natural y al orden social). En este caso, se ha definido el nivel moral en forma negativa, de la misma manera en que se define a veces el nivel de salud individual o social como una diferencia entre la normalidad física y el estado real de la persona, siendo el ideal la diferencia nula. A menor enfermedad, mayor salud. <br /><br />
La actitud cooperativa queda incluida en el proceso de la empatía emocional, resultando accesible a la observación directa de la realidad y siendo fundamentada en neurociencia a través de las neuronas espejo. Posiblemente, y a través de la Psicología Social, este proceso pueda llegar a tener la importancia que alguna vez tuvo en la religión bíblica. <br /><br />
</b>Bdsphttp://www.blogger.com/profile/10819467303435190635noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952198976733652019.post-39724334367117347822024-02-09T13:21:00.000-08:002024-02-09T13:24:32.966-08:00El imperdonable éxito ajeno<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6ZXg_tlmO0FsWJZGlywjwNIQWmGBozCIvIwQIx4h9UqT1QgdYVrpvbraABML4NQ-KmhXMP5iqtY12kfi4pe4Om5GJ-9ie7yaHP2DnTZLtoD0KEg7CFwiJppQE3ZhjR7CriuV9EJvEvWltj1767eO8HioApOw_-Xyvr924ccaTJbkacEaIH34cVCAISvyt/s1200/21dac09a6ce86c6fc6308ef2b166fd3a12d4bdeb44483471a62030f67cf098ab.0" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1200" data-original-width="1057" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6ZXg_tlmO0FsWJZGlywjwNIQWmGBozCIvIwQIx4h9UqT1QgdYVrpvbraABML4NQ-KmhXMP5iqtY12kfi4pe4Om5GJ-9ie7yaHP2DnTZLtoD0KEg7CFwiJppQE3ZhjR7CriuV9EJvEvWltj1767eO8HioApOw_-Xyvr924ccaTJbkacEaIH34cVCAISvyt/s320/21dac09a6ce86c6fc6308ef2b166fd3a12d4bdeb44483471a62030f67cf098ab.0"/></a></div>
<b>En cierta oportunidad, Astor Piazzola expresó: “Para un argentino no hay nada peor que otro argentino con éxito”. Esta expresión podría extenderse a otras latitudes sin perder validez. Lionel Messi es un ejemplo de éxito deportivo y, por lo tanto, es de esperar que “no haya algo peor” que este deportista ante las mentes envidiosas que abundan a nivel internacional. <br /><br />
Es fácil advertir, en redes sociales, que, entre un 20 o 30% de los lectores, contestarán con el símbolo de la risa, o la burla, ante una expresión favorable a Messi. Algunos lo califican de “el hormonado”, debido a que de niño necesitó un tratamiento especial ante un problema de crecimiento. Pero consideran que tal tratamiento es una ventaja ilegal, que posee ante sus rivales que no se “drogan”. <br /><br />
Ante un porcentaje de envidiosos como el estimado previamente, tampoco es de extrañar que personajes históricos, como el Gral. José de San Martín, sean descalificados de alguna manera por esos sectores. Como se dijo, para algunos el éxito ajeno es algo imposible de aceptar y se inventarán hipótesis de lo más disparatadas con tal de convertir el éxito ajeno en una mentira o en una inexactitud histórica. En el caso de San Martín se dice que no realizó su campaña libertadora para beneficiar a su patria de nacimiento, y de otras vecinas, sino que lo hizo por cuestiones económicas que beneficiaban a Gran Bretaña, y cosas por el estilo. De esa manera perdería toda la grandeza que le atribuye la mayoría de los historiadores. <br /><br />
El sector envidioso, de manera similar, tiende a cambiar el fracaso de sus personajes admirados por un éxito que no es tal. De ahí que tampoco uno deba sorprenderse por el hecho de que los sectores socialistas consideran un éxito a la URSS, Cuba o Venezuela; la realidad es lo de menos. <br /><br />
A continuación se transcribe un artículo en el que se describen algunos contratiempos que afrontó el Gral. San Martín durante su vida, ya que en todo lugar y en toda época, los personajes destacados tendrán fuerte oposición. Recordemos que personajes históricos destacados como Sócrates, Cristo, Séneca, Cicerón y Gandhi, fueron condenados a muerte por aquellos a quienes pretendieron educar. <br /><br /> <br /><br />
LA ´PRIMERA´ MUERTE DE SAN MARTÍN <br /><br />
Por Gabriel Camilli <br /><br />
El 10 de febrero de 1824, el General San Martin y su hija Mercedes, de siete años y medio, se embarcaban en Buenos Aires en el barco Le Bayonnais, con rumbo a Europa, al no serle propicias las circunstancias políticas por las que atravesaba la Argentina y, especialmente, Buenos Aires. Con el mayor dolor en su corazón por la muerte de su esposa y por la ingratitud de los pueblos que él libertó, se fue de su Argentina amada.<br /><br />
Se despidió de América en silencio, su partida no estuvo acompañada de palabras resonantes, fuesen de amargura o de autoelogio; se fue estoico, orgulloso y desinteresado, como un gran soldado y con gran personalidad.<br /><br />
En ocasión de repatriar, los restos mortales de nuestro Libertador, en mayo de 1880, el entonces Presidente de la Nación, el Dr. Nicolás Avellaneda, supo decir: “Los Pueblos que olvidan sus tradiciones pierden la conciencia de sus destinos y los que se apoyan en sus tumbas gloriosas son los que mejor preparan su porvenir”. Proféticas y muy certeras palabras que hoy nos interpelan con una fuerza arrolladora. Pero también queremos llamar las cosas por su nombre.<br /><br />
LAS RAZONES<br /><br />
Debemos tener conciencia de por qué se fue el Padre de la Patria. El propio General San Martín, el 28 de julio de 1821 en Lima, había dicho: “Al Americano Libre corresponde trasmitir a sus hijos la gloria de los que contribuyeron a la restauración de sus derechos”; claro mandato con una absoluta e incuestionable autoridad moral.<br /><br />
Más tarde, en 1910 se le encargó a la ilustre pluma de Don Leopoldo Lugones una frase contenedora para toda la Argentina sin que nadie quedara excluido: “La justicia con los muertos, especialmente los ilustres, que es el más alto deber de todo ciudadano de bien, consiste, sobre todo, en librarlos del olvido y ponerlos en acto”.<br /><br />
Hoy queremos ayudar a librar del olvido y la confusión esta importante y dolorosa partida del Libertador San Martín ocurrida hace 200 años y que seguramente hoy este país confundido no recordará.<br /><br />
El mismo General nos dejaba esta profunda reflexión, para aclarar tantas versiones actuales injuriosas al Padre de la Patria, que se escriben con total desparpajo y sin conocimientos sólidos y veraces. Sus palabras ayudan a comprender por qué se fue San Martin en 1824. “Sé que la Logia (dice San Martin) nunca me perdonó mi conducta, pero aún tengo la conciencia de que obré en el interés de la revolución de América; y de que, si hubiese ido a Buenos Aires, la campaña del Perú no habría tenido lugar, ni la guerra de la Independencia habría terminado tan pronto” (Cf. Cuccorese, Horacio, Catolicismo y masonería. Precisiones históricas a la luz de los documentos, Fundación Mater Dei, Buenos Aires, 1993).
<br /><br />
Notables palabras de este gran estadista que vio siempre en grande la política americana. No desenvainó la espada para pelear luchas entre hermanos. Visto desde las fuentes y no desde la interpretación de confusos biógrafos, el General San Martin no provocó ninguna tormenta interna, como lo acusan sus enemigos de antaño y los actuales.<br /><br />
Como nos relata el Coronel Santiago Rospide en su reciente libro ‘El sueño frustrado de San Martin’: “Era la envidia que generaba la sola figura de este hombre superior que tantos celos y enconos provocó en el partido liberal, principal obstáculo a su política independentista. Aunque la historia lo silencia y oculta, nosotros nos vimos en la obligación de refrescar a nuestros lectores las pruebas -otros lo han hecho en mejores tiempos- y por eso escribimos para desagraviar las calumnias y persecuciones cometidas contra su persona. En diciembre de 1823 después de su estadía en Mendoza el Gran Capitán regresó a Buenos Aires. Estanislao López le había advertido que lo querían detener -por eso le ofreció una escolta- y someter a juicio sumarísimo en un consejo de guerra, justamente por haber desatado esa ´tempestad´ de la que lo acusaban falsamente, al no haber querido repasar Los Andes para sumarse a las luchas internas que desangraron a los argentinos allá por 1820. Querían prender como a un delincuente al hombre que hizo un gran bien. Por un lado, lograba alejar la presencia enemiga de su patria con sus campañas militares y por el otro, evitaba derramar sangre de hermanos en una guerra que los unitarios desataron y que se prolongó hasta llegar al del fusilamiento de Dorrego”.<br /><br />
Pero la historia y los historiadores honestos nos enseñan que si alguna “tormenta” debemos recordar, es la que tiene a Bernardino Rivadavia y sus acólitos como protagonistas. A Rivadavia debemos recordarlo no como un gran estadista que sabe calmar tempestades políticas sino como el origen de las tempestades y calamidades de la historia argentina. Esos enemigos expulsaron a San Martin en 1824. Cuando nadie preveía algo tan bochornoso, allí estuvo Rivadavia. Y también después del triunfo de la Guerra contra el Brasil, allí nuevamente estaba Rivadavia para desencadenar la gran tormenta que culminó en el fusilamiento de Dorrego y en el inicio de las guerras civiles.<br /><br />
EL ARQUETIPO<br /><br />
La “vida” de San Martin terminaba, pero empezaba la vida del arquetipo. “<i>Antes de derribar a don Quijote sobre la arena de la playa de Barcelona, el bachiller Sansón Carrasco (disfrazado para la ocasión de Caballero de la Blanca Luna) fija expresamente las reglas del desafío. Si don Quijote resulta vencido tendrá que retirarse en su aldea durante un año; vencido, pero antes tendrá que declarar que Dulcinea del Toboso no es la dama más hermosa del orbe. Haciéndolo abjurar de la dama de sus pensamientos, Sansón Carrasco pretende, en realidad, que el retiro de don Quijote sea definitivo; pues un caballero que dimite de su causa se convierte en un hombre sin misión. Pero, una vez derribado y a merced de su vencedor, con la lanza apuntando a su garganta, don Quijote, ´como si hablara dentro de una tumba, con voz debilitada y enferma´, se niega a renegar de su amada: ´Dulcinea del Toboso es la más hermosa mujer del mundo -afirma- , y yo el más desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi flaqueza defraude esta verdad.</i><br /><br />
<i>Aprieta, caballero, la lanza, y quítame la vida, pues me has quitado la honra´. Don Quijote se ha entregado a Dulcinea sin condiciones, sin pedir nada a cambio, sin hacer depender su lealtad de que Dulcinea le corresponda. ¿Por qué habría de depender, pues, la grandeza de Dulcinea de la flaqueza de su brazo? No es la fortaleza de don Quijote la que ha encumbrado a Dulcinea como la más hermosa dama del orbe, no es la opinión cambiante de los hombres lo que cambia la sustancia de la verdad. La lealtad de don Quijote a Dulcinea no se ha inmutado ni siquiera cuando la ha visto convertida en una zafia labradora; así que tampoco se inmutará cuando la lanza del Caballero de la Blanca Luna le aprieta la gorja. Y es tan hermosa la determinación de don Quijote que hasta el bellaco de Sansón Carrasco se rinde ante ella: ´Viva, viva en su entereza la fama de la hermosura de la señora Dulcinea del Toboso, que sólo me contento con que el gran don Quijote se retire a su lugar un año</i>´” (Juan Manuel de Prada, Enmienda a la totalidad).<br /><br />
Con ese capítulo final terminaba Don Quijote de la Mancha. Pero empezaba la vida del arquetipo Quijote que todavía vive, pese a nuestros tiempos tan poco heroicos, tan poco nobles. Y no sólo vive todavía Quijote sino que parece que ya no habrá de morir.<br /><br />
Como hemos dicho en otras ocasiones, con el General José de San Martín pasa otro tanto. Él tuvo entre nosotros dos nacimientos y varias muertes. Nació en Yapeyú en 1778 pero volvió a nacer para su Patria en 1812, cuando ya era teniente coronel de caballería y se disponía a luchar por la independencia. Y fueron varias sus "muertes", siempre rodeado por la incomprensión y la envidia de varios de sus compatriotas. Así, murió por primera vez para la Patria cuando partió al exilio voluntario en 1824. Y volvió a morir unos pocos años después, en 1829, cuando su frustrado regreso lo devolvió otra vez a Europa.<br /><br />
DOSCIENTOS AÑOS<br /><br />
Volvemos al legado de San Martín en palabras de uno de sus mejores intérpretes el querido Mayor de Infantería Don José Antonioni quien en la Escuela Superior de Guerra Conjunta nos decía: “Es hora de cumplir acabadamente con este mandato imperioso nuestro Padre de la Patria, haciendo lo que debemos, sin falsas excusas, sin esperar condiciones ideales, en una siembra constante, haciendo el bien a cada paso de nuestros quehaceres, en la realidad actual de nuestra Nación, por difícil que sea. Es hora de conocer y reconocer ésta grandeza sanmartiniana, para después vivirla y practicarla, trasmitiéndola. Un antiguo, pero muy valioso y verdadero refrán popular, dice: ‘es de bien nacidos, ser agradecidos’. Cómo podemos agradecer esta Patria y sus dones, adquiridos con inmensos sacrificios, del Gran Capitán y de sus seguidores, de todas las edades, de todas condiciones: con una conducta digna, permanente, comprometida con el Bien Común, haciendo lo que debemos, aquí y ahora. Así debemos mostrar nuestra gratitud, en plenitud, en nuestros quehaceres, sean cuales fueran; es época de sembrar, de sembrar dignidad agradecida y especialmente activa”.<br /><br />
Con ese ejemplo desde el Instituto Elevan-Estudios y Legado en valores nacionales- intentamos hacerlo formando a todos los hombres y mujeres que deseen penetrar en el espíritu y valor de San Martín y renovados en nuestra reciente Gesta Patriótica en y por Malvinas. A través de nuestra Diplomatura en Liderazgo Sanmartiniano para el Siglo XXI, al San Martin que hace 200 años algunos argentinos quisieron expulsar queremos repatriarlo, nuevamente, para que permanezca por siempre entre nosotros.<br /><br />
(De www.laprensa.com.ar)
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Alguna vez alguien expresó: "Si hay guerra, es porque la gente quiere que haya guerra". En forma similar, puede decirse: "Si en la Argentina hubo terrorismo marxista, es porque la gente así lo quiso". Esta predisposición favorable al terrorismo, por parte de los sectores políticos de izquierda, se advierte en la persistente crítica a la represión ilegal de las Fuerzas Armadas junto al silencio cómplice y reivindicativo de los atentados y secuestros cometidos por la guerrilla de los años 70.<br /><br />
Los "jóvenes idealistas" que "asesinaban con dignidad" (según el actor Gerardo Romano) cometieron unos 4.380 atentados con bombas, además de otros ataques y atentados, con 1.094 asesinatos en total. Sin embargo, la gente no tuvo inconvenientes en votar a muchos de ellos como candidatos e integrantes del kirchnerismo. Así nos fue. <br /><br />
De manera ilustrativa se reproduce la descripción de uno de los atentados que hubo en la época referida: <br /><br />
A 47 AÑOS DE UN ATROZ ATENTADO CON EXPLOSIVOS DEL ERP <br /><br />
Por Eduardo Jorge Arcuri<br /><br />
El pasado 28 de enero se cumplieron 47 años del trágico atentado terrorista contra la comisaría de Tres de Febrero 2ª. Ciudadela, Bs. As., llevado a cabo el 28 de enero de 1977 a las 19:20. En esa oportunidad yo cumplía la finalización de mi servicio como Ayudante de Guardia y, próximo a mi relevo, vi ingresar a Juana Silvia Charur, vecina e hija del presidente de la Asociación Cooperadora de nuestra Comisaría.<br /><br />
Basándose en esa confianza familiar con la que se la trataba por ser colaboradora e hija de nuestro amigo contribuyente, Juana Charur logró esquivar la vigilancia de los dos policías que estaban en la puerta de acceso y, sin que se le revisaran los tres bolsos de cuerina marrón que colgaban de sus brazos, pidió entrevistar al jefe de la dependencia. Su argumento fue agradecer la asistencia prestada por nuestro médico policial -el Dr. Rossi- ante una emergencia médica que el día anterior había sufrido su padre mientras estaba en su domicilio.<br /><br />
Nadie sospechó de su artero plan porque desconocíamos que militaba en una organización guerrillera del ERP avalada por Montoneros. Sus cómplices debieron haberla usado para que, aprovechando la familiaridad con la que se la trataba en la seccional, pudiera cometer un atentado de magnitud para conseguir el ascenso al «grado de combatiente».<br /><br />
De este modo pudo ingresar a la dependencia con sus tres bolsos que, luego habríamos de saber, contenían ocho kg de explosivos de alto poder. Al ser atendida por el comisario, dejó los bolsos sobre la mesita ratona de su despacho y la vi salir presurosa, por lo que al preguntarle qué le pasaba, justificó haberse olvidado los cigarrillos en el negocio de su padre que quedaba a la vuelta de la comisaría y que enseguida regresaría.<br /><br />
Hasta ese momento nada había hecho suponer que instantes después, habría de volar el edificio de la comisaría y los edificios colindantes, causando las muertes del comisario Carlos Alberto Benítez, el subcomisario Ricardo Lorenzo Bonnani y el agente César Landaida, en tanto los demás policías y vecinos civiles que sobrevivimos, fuimos rescatados de entre los escombros con nuestras ropas desgarradas, diferentes grados de fracturas y lesiones sangrantes.<br /><br />
La llegada de nuestros compañeros de la guardia entrante, junto a los bomberos, las ambulancias y algunos otros vecinos, ayudaron a que los heridos fuéramos atendidos y derivados al hospital Ramón Carrillo de Ciudadela, en tanto el edificio de la comisaría como las casas vecinas quedaron derruidas.<br /><br />
HOMENAJES<br /><br />
Desde entonces, cada 28 de enero a las 19:20, rindo homenaje a los muertos y heridos policiales y civiles de aquel día.
<br /><br />
En sus nombres, reclamo que seamos también considerados por los mismos organismos de derechos humanos que avalan y reconocen las consignas de “Memoria, Verdad, Justicia y Resarcimiento”. No sería más que lo mismo que reciben aquellos a quienes, además, con el pretexto de un romanticismo revolucionario, con el pretexto de ser considerados «jóvenes idealistas», jamás se los inculpó por los actos criminales que perpetraron desde períodos de gobierno democrático.<br /><br />
Considero que en aquellos años se cometieron muchos errores fatales, si bien los poderes de la democracia pretendieron restaurar la justicia, estos no fueron de igual consideración para ambos bandos. Fuimos muchos los miembros de las FF. AA. y FF. SS. que actuamos con vocación de servicio dentro del marco legal que rigen los códigos de procedimientos, sin que por ello se nos deba considerar responsables a la par de quienes sí los pudieron haber transgredidos.<br /><br />
Estas son las injusticias que me rebelan y las que pretendo poner de manifiesto en esta nota. Yo, como testigo presencial, insisto en contar los hechos tal como sucedieron, sin permitir que la mentira política que se ha instalado como un credo fundamentalista sirva a muchos para seguir usufructuando un papel de víctima. Un papel que representan, no solo para obtener un provecho económico, sino también para evitar ser juzgados, para no aparecer ante la opinión pública como los dogmáticos victimarios que fueron, y los verdaderos devastadores de una sociedad indefensa. Un papel que ciertos dirigentes, con prepotencia autocrática, supieron utilizar para conseguir espurios réditos políticos.<br /><br />
(De www.laprensa.com.ar)
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